盡管義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）是對(duì)原實(shí)驗(yàn)稿的完善，但深入學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)其修訂后所彰顯的基本思想和精神。其中，有的是堅(jiān)守、重申，有的是調(diào)整、改進(jìn)，有的是補(bǔ)充、增加。這些基本思想和精神聚焦在幾個(gè)核心概念上，這些核心概念形成了課標(biāo)的核心范疇。所以，對(duì)新課標(biāo)的領(lǐng)悟和踐行不妨從深入理解、準(zhǔn)確把握幾個(gè)核心概念入手。

一、語(yǔ)文特質(zhì)：學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用

語(yǔ)文課程究竟是什么樣的課程？語(yǔ)文課程的特質(zhì)是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論無(wú)定論的問(wèn)題，許多語(yǔ)文教師強(qiáng)烈要求語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)能對(duì)此作出明確的回答。經(jīng)過(guò)討論修訂，新的課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文“課程性質(zhì)”的表述作了如下修改：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！憋@然，這一慎重研究、修改后的表述，把語(yǔ)文課程的特質(zhì)聚焦在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”上，進(jìn)而突顯了“實(shí)踐性”和“綜合性”。與此同時(shí)，課標(biāo)又堅(jiān)守了“工具性與人文性統(tǒng)一”這一“基本特點(diǎn)”。這樣的表述，我以為，就會(huì)把大家從“工具性與人文性統(tǒng)一”的爭(zhēng)論中擺脫出來(lái)，又引導(dǎo)大家把目光投向了“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，去關(guān)注和研究語(yǔ)文的特質(zhì)。無(wú)疑這是重要的，又是智慧的，當(dāng)然首先是正確的、科學(xué)的。葉圣陶早就揭示了語(yǔ)文的特質(zhì)：語(yǔ)文教師必須具備兩個(gè)觀念，其一便是“在教學(xué)的時(shí)候，內(nèi)容方面固然不可忽視，而方法尤其應(yīng)當(dāng)注重”。他進(jìn)一步指出了“語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用，便是要重視語(yǔ)文的形式和方法”。[1]王尚文教授將此稱作是語(yǔ)文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”。所謂“獨(dú)當(dāng)之任”，就是基于特質(zhì)的特殊任務(wù)，我愿意稱其為“核心目標(biāo)”。正是這樣的“特有的任務(wù)”，揭示了語(yǔ)文的特質(zhì)。所謂的工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于此——學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，舍此，還有什么特質(zhì)可言？還有什么語(yǔ)言可言？

如果我們的討論再拓寬一些，往深處走一走，不難發(fā)現(xiàn)，課程是個(gè)結(jié)構(gòu)。在課程的世界里，所有課程都“和而不同”。以往，我們更多關(guān)注的是“和”，而忽略了“不同”?！昂汀敝傅氖钦n程共同的基本性質(zhì)，“不同”則是不同學(xué)科的“特有任務(wù)”，是特質(zhì)。正是這樣的“不同”才構(gòu)成了豐富多彩的課程世界，才從不同的角度促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。費(fèi)孝通先生在闡述文化自覺(jué)時(shí)，首先指出的是“各美其美”，然后才是“美人之美”，最后才會(huì)“美美與共”，達(dá)致“天下大同”的境界?！案髅榔涿馈辈徽遣煌瑢W(xué)科的特殊性嗎？語(yǔ)文之“美”不正在“語(yǔ)言文字運(yùn)用”上嗎？

如果再回到“語(yǔ)言文字”上，也不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的特質(zhì)是離不開(kāi)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)運(yùn)用的。不管是把語(yǔ)文稱作“語(yǔ)言文學(xué)”，還是稱作“語(yǔ)言文化”，它都不能離開(kāi)語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字是基礎(chǔ)，是依托，語(yǔ)言文字是語(yǔ)文之生命——可能有人是不贊同的：語(yǔ)文之生命是思想、精神，怎會(huì)是語(yǔ)言文字呢？看看馬克思是怎么論述語(yǔ)言文字的。他說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接的實(shí)現(xiàn)形式”，“觀念從一開(kāi)始就不可能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)存在”。[2]語(yǔ)言文字的背后是思想，思想附著在語(yǔ)言文字上，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的內(nèi)核是用語(yǔ)言文字表達(dá)思想。還自然想到了海德格爾。他說(shuō)：“詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己。”其實(shí)，何止是詩(shī)人呢？他繼續(xù)說(shuō)：“人這個(gè)在者正是以說(shuō)話的方式揭示世界也揭示自己?！蔽覀兂＝?jīng)受語(yǔ)言的體驗(yàn)，而“那隨著語(yǔ)言所經(jīng)受的一種體驗(yàn)，就會(huì)觸及我們此在最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”。[3]顯然，語(yǔ)言文字關(guān)乎人的“最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”，關(guān)乎人對(duì)自己的“揭示”，語(yǔ)文世界實(shí)質(zhì)是人的精神世界。“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用”如此有深意。

可以這么說(shuō)，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用不斷彰顯著語(yǔ)文的特質(zhì)，讓語(yǔ)文成為語(yǔ)文。但長(zhǎng)期以來(lái)，直至現(xiàn)在，語(yǔ)文教學(xué)只重視內(nèi)容而忽略方法，忽略形式，忽略語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。如今，新課標(biāo)頒發(fā)了，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地在“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”上下足功夫，以讓語(yǔ)文真正歸位。

二、語(yǔ)文素養(yǎng)：語(yǔ)文的“核心任務(wù)”

大家都清楚地記得，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿中有這么的規(guī)定和表述：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高。”修訂稿保留了這一表述。這是一種堅(jiān)守，這種堅(jiān)守是正確的。就我個(gè)人來(lái)看，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”點(diǎn)擊的是語(yǔ)文的特質(zhì)，而圍繞這一特質(zhì)展開(kāi)的任務(wù)是“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高”，我把這概括成“核心任務(wù)”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)它的重要地位和價(jià)值。

何為語(yǔ)文素養(yǎng)？各有各的理解，我以為，課標(biāo)修訂組負(fù)責(zé)人溫儒敏教授有一個(gè)界定，是可以幫助我們來(lái)理解的。他說(shuō)：“‘語(yǔ)文素養(yǎng)’這個(gè)概念，體現(xiàn)一種新的更闊大的教育視野。課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的‘語(yǔ)文素養(yǎng)’，是指中小學(xué)生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代要求的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力以及語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)。”[4]溫儒敏把語(yǔ)文素養(yǎng)界定在三個(gè)重要方面：聽(tīng)說(shuō)讀寫能力、文學(xué)文章的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格修養(yǎng)。而這三個(gè)方面，都離不開(kāi)語(yǔ)文的特質(zhì)，即“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。

我以為，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高，首先是語(yǔ)文要實(shí)施素質(zhì)教育，抑或說(shuō)是讓語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)化?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確規(guī)定，素質(zhì)教育是教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題，并指出“要堅(jiān)持全面發(fā)展”，“提高學(xué)生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。語(yǔ)文是實(shí)施素質(zhì)教育這一戰(zhàn)略主題的重要載體，是提高學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的重要途徑。說(shuō)到底，語(yǔ)文是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的核心課程。語(yǔ)文素養(yǎng)的堅(jiān)守與強(qiáng)調(diào)，使語(yǔ)文教育堅(jiān)定地在素質(zhì)教育軌道上運(yùn)行。這是方向，不可有任何的懷疑、動(dòng)搖和松懈。

根據(jù)溫儒敏的界定，語(yǔ)文素養(yǎng)是一種能力，是聽(tīng)說(shuō)讀寫能力。能力是超越知識(shí)的。語(yǔ)文教學(xué)不是否定知識(shí)的傳授，任何輕慢知識(shí)的做法都是錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的，問(wèn)題在于如何獲取知識(shí)，在于如何使知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。用灌輸?shù)姆绞絺魇谥R(shí)是“死”的，用讓學(xué)生自主探究、體驗(yàn)的方式，包括讓學(xué)生在自主、積極狀態(tài)下的接受性方式，獲取的知識(shí)是“活”的。語(yǔ)文知識(shí)“活”在自主學(xué)習(xí)中，“活”在探究中，“活”在體驗(yàn)中，“活”在積極的建構(gòu)中?！盎睢钡闹R(shí)是一種能力，是一種智慧，是一種語(yǔ)文素養(yǎng)。所以，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的培養(yǎng)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的過(guò)程，是知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程。轉(zhuǎn)化與內(nèi)化應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文素養(yǎng)形成和提高的基本方式。

“在語(yǔ)文方面所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)”也是重要的語(yǔ)文素養(yǎng)。我們也許會(huì)問(wèn)：對(duì)于初中、小學(xué)生而言，提“學(xué)識(shí)修養(yǎng)”是否要求過(guò)高？問(wèn)得有道理。我的理解是：一，這是一種修養(yǎng)，而非學(xué)識(shí)本身。二，這是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的，而非灌輸、強(qiáng)加的。三，學(xué)識(shí)修養(yǎng)可以有這幾個(gè)層面：在情感層面上，讓學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，欣賞文學(xué)作品，從中受到陶冶；在認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)和把握文學(xué)、文章的基本知識(shí)，從知識(shí)中體味祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力；在能力層面上，初步把握欣賞、分析以至創(chuàng)作的能力，表達(dá)內(nèi)心的感受，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)世界的關(guān)注。語(yǔ)文教學(xué)不必回避知識(shí)問(wèn)題，不必回避學(xué)識(shí)問(wèn)題。特別是，學(xué)識(shí)修養(yǎng)是學(xué)生必備的素養(yǎng)，修養(yǎng)的過(guò)程是內(nèi)化的過(guò)程。

有關(guān)的文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)是更為重要的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的靈魂。教育就是為了培養(yǎng)人格，如陶行知所說(shuō)，教育要筑起人格的長(zhǎng)城。而人格的內(nèi)核是道德，道德是人類的最高目的，是教育的最高目的，當(dāng)然也應(yīng)該是語(yǔ)文教育的最高目的。這一切都不是游離于語(yǔ)文的，而是在語(yǔ)文教育過(guò)程中“長(zhǎng)”出來(lái)的，“長(zhǎng)”出來(lái)的人格體現(xiàn)在學(xué)生的情趣上、文風(fēng)的表達(dá)上。在這里，仍然用得上“文以載道”。這一古訓(xùn)、這一原則最深刻也最生動(dòng)地，最簡(jiǎn)潔也最豐富地闡釋了人格修養(yǎng)與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系。

課標(biāo)中并未用“核心任務(wù)”這個(gè)概念，我的理解，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教育的核心任務(wù)。

三、語(yǔ)文實(shí)踐：語(yǔ)文教育的基本方式

語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。我認(rèn)為，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”是課標(biāo)的第一核心概念，“語(yǔ)文素養(yǎng)”是第二核心概念，而“綜合性、實(shí)踐性”則是第三核心概念。需要說(shuō)明的，這里的“第一”、“第二”、“第三”盡管也有亞里士多德所說(shuō)的“第一哲學(xué)”的“第一”的意思（亞里士多德認(rèn)為，“第一哲學(xué)”具有為所有其它哲學(xué)部門準(zhǔn)備基本概念和基本規(guī)律的功能，是預(yù)設(shè)性的前提，是“在先的”。[5]）但更重要的是指次序，并非降低“綜合、實(shí)踐”的作用。

實(shí)踐性與綜合性既有區(qū)別又有聯(lián)系，實(shí)踐的東西往往具有綜合性，所以我認(rèn)為實(shí)踐是語(yǔ)文教育的基本方式。

說(shuō)到語(yǔ)文實(shí)踐，自然想到慣常使用的“訓(xùn)練”。語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)有一個(gè)訓(xùn)練問(wèn)題。無(wú)可非議，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)理直氣壯地加強(qiáng)訓(xùn)練，馬克思早就說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的意識(shí)”，有學(xué)者認(rèn)為，以前從索緒爾到喬姆斯基都忽視了兒童的語(yǔ)言運(yùn)用的能力，到了布魯納、貝茨、麥克惠尼才開(kāi)始重視兒童語(yǔ)言交往中的實(shí)踐的重要性，提出了語(yǔ)言獲得理論的社會(huì)交往說(shuō)，這也是倫內(nèi)伯格所提出的“語(yǔ)言習(xí)得”。事實(shí)證明，課程改革后的語(yǔ)文教學(xué)并不否定、排斥語(yǔ)文的訓(xùn)練。但是，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)確立以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，“訓(xùn)練”是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文課程的重要概念，我們共同的體認(rèn)是，如果語(yǔ)文教學(xué)以訓(xùn)練為核心，或曰以訓(xùn)練為主線是不行的，而且是有害的——學(xué)生正是在無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡的訓(xùn)練中被湮滅了興趣，也傷害了語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，再也不能像過(guò)去那樣強(qiáng)化訓(xùn)練，否則，活生生的、活潑潑的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)變成重復(fù)的、單一的、機(jī)械的、枯燥的訓(xùn)練，又回到課改前的狀態(tài)，以訓(xùn)練代替教育是千萬(wàn)不行的。其二，訓(xùn)練只是語(yǔ)文實(shí)踐的一種方式，“語(yǔ)文實(shí)踐”這一概念無(wú)論內(nèi)涵還是外延，都大大超過(guò)了語(yǔ)文訓(xùn)練，語(yǔ)文實(shí)踐的形式、方式更豐富、更開(kāi)放。比如，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。這些學(xué)習(xí)方式、實(shí)踐方式，使知識(shí)“活”了起來(lái)，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，這些能力學(xué)生是可以帶得走的。其三，根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文訓(xùn)練現(xiàn)在雖然仍在語(yǔ)文新課程中，但是已被包含在新的“語(yǔ)文素養(yǎng)—養(yǎng)成”的模型中，所以，“訓(xùn)練”一詞不再是像以前那樣頻繁出現(xiàn)。

最近看到上海市語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰與上海電視臺(tái)主持人今波在上海書展中的一段對(duì)話。他們說(shuō)，語(yǔ)文課堂上，小學(xué)生從一二年級(jí)就開(kāi)始訓(xùn)練閱讀分析，而且只允許有一種理解，一個(gè)聲音，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，大量假、大、空的分析占去了孩子們的大好時(shí)光。黃玉峰的觀點(diǎn)是：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律是‘培根’、‘積累’?！彼麄兊膶?duì)話很有針對(duì)性，對(duì)我們很有啟發(fā)。所謂培根，是讓學(xué)生在豐富的生活中學(xué)語(yǔ)文，從生活中尋找到語(yǔ)文之根、人格之根?！吧钣卸啻螅Z(yǔ)文就有多廣”，正是讓學(xué)生走到生活中去實(shí)踐，去培根。所謂積累，是在實(shí)踐中自己積累知識(shí)，深化體驗(yàn)，提升情感，豐富經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)證明，通過(guò)自己實(shí)踐的東西才會(huì)真正積累起來(lái)。

語(yǔ)文實(shí)踐是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)所積淀形成的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)之道”，揭示了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，又具有時(shí)代意義和特點(diǎn)。這一“語(yǔ)文學(xué)習(xí)之道”針對(duì)著灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)做法，其背后是人，是學(xué)生，是學(xué)生的主體性，是學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)。學(xué)生是語(yǔ)文教育的主體，學(xué)生是語(yǔ)文的實(shí)踐者。我們應(yīng)當(dāng)緊緊把握住“實(shí)踐性”，堅(jiān)持以實(shí)踐為語(yǔ)文教學(xué)的基本方式，讓學(xué)生以自己的方式學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在實(shí)踐中培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生真正成為會(huì)學(xué)語(yǔ)文的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論（上冊(cè)）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]汪培倫.馬克思箴言[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

[3][德]海德格爾.人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4]溫儒敏.激發(fā)興趣、保護(hù)天性、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——談?wù)Z文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂[J].基礎(chǔ)教育課程，2012（1－2）.

[5]轉(zhuǎn)引自：朱小蔓.關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.194.

（成尚榮，原江蘇省教科所所長(zhǎng)，國(guó)家督學(xué)，210013）