[摘 要]基礎(chǔ)課程在大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展中的作用與地位不容忽視。人文歷史昭示基礎(chǔ)課程對(duì)大學(xué)生發(fā)展具備不可替代的基礎(chǔ)地位，基礎(chǔ)課對(duì)大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展具有理論重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)課 發(fā)展 功能

人的全面可持續(xù)發(fā)展問題，今天已經(jīng)在哲學(xué)領(lǐng)域和其他的科學(xué)領(lǐng)域被廣泛關(guān)注并深入地研究?；A(chǔ)課程在大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展中的作用與地位，同時(shí)已經(jīng)進(jìn)入教育改革者和公眾的視野，根據(jù)人的全面可持續(xù)發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生個(gè)人出發(fā)，從大學(xué)生群體的實(shí)際需要出發(fā)，科學(xué)提出理論相應(yīng)賦予其科學(xué)的內(nèi)涵，并設(shè)計(jì)相關(guān)教育制度。

一、人文歷史昭示基礎(chǔ)課程對(duì)大學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性

在西方古希臘最初的觀念與愿景中，非常注重并強(qiáng)調(diào)對(duì)人的智力與體力的綜合發(fā)展，對(duì)人的感情、判斷與創(chuàng)造力進(jìn)行培育，力求促使個(gè)人得到全面可持續(xù)發(fā)展。柏拉圖就曾在《理想國(guó)》中提出了完整承的體育、智育與德育思想，希望學(xué)生在理性的支配下，其身心能夠得到全面發(fā)展，從而達(dá)到美、智、仁與勇。文藝復(fù)興的歷史作用除了在于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，還因?yàn)槲乃噺?fù)興首先認(rèn)識(shí)與揭示了豐滿而完整的人性，為人的全面可持續(xù)發(fā)展提供了空間，盡最大可能為人的創(chuàng)造潛力與全面發(fā)展大力松綁。文藝復(fù)興促使人們從神性的束縛中大膽走出來并獲得人性必要的準(zhǔn)備。文藝復(fù)興時(shí)期眾多人文學(xué)者堅(jiān)持?jǐn)[脫宗教對(duì)知識(shí)的控制與壓抑，堅(jiān)定相信人自身的感性與理性能力，提倡人的自由與平等，提倡人的尊嚴(yán)與個(gè)性解放。

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人的理性，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的肯定與極力張揚(yáng)，積極為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供必要條件與前提。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人所特有的感覺與直覺等認(rèn)識(shí)能力，更加突出人的理性，進(jìn)而徹底把人從動(dòng)物與神的眾多束縛中擺脫出來，追求個(gè)人獨(dú)立與個(gè)性的解放。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義的典型代表圣西門明確地提出了“人的全面發(fā)展”概念，他給“人”作了具體規(guī)定，如現(xiàn)實(shí)生活中的具體人，而人的全面發(fā)展，主要是指多數(shù)人的發(fā)展或者是每個(gè)人的共同發(fā)展，從人的需要、智慧、知識(shí)、以及人與社會(huì)的關(guān)系來界定全面發(fā)展；并進(jìn)一步指出人類的歷史，就是人類自身的潛能不斷得以發(fā)揮的歷史?？档伦鳛榈聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，高度贊美能夠充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會(huì)，他認(rèn)為，人作為地球上惟一的理性創(chuàng)造物，人的各種潛能應(yīng)該得以全面發(fā)展。費(fèi)希特認(rèn)為，絕大多數(shù)人應(yīng)該通過職業(yè)選擇將自身的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。與把人的全面發(fā)展的可能性寄托在教育與環(huán)境的作用不同的是，黑格爾把人的全面發(fā)展的歷史任務(wù)完全推向了社會(huì)與國(guó)家。黑格爾認(rèn)為，只有通過教育才能促進(jìn)人的完善，使人得到充分全面的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)；社會(huì)與國(guó)家的主要使命之一就是要促使人類潛能以及個(gè)人的能力在各方面和各個(gè)方向都能夠得到發(fā)展。綜上所述，高?；A(chǔ)課的人文性與科學(xué)性為大學(xué)生提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為大學(xué)生人性觀的確立、理性的成長(zhǎng)、自由精神的培育等方面發(fā)揮著巨大的作用，人文發(fā)展的歷史昭示基礎(chǔ)課程對(duì)大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展具有無可替代的基礎(chǔ)地位與作用。

二、基礎(chǔ)課對(duì)大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展的理論重要性

工業(yè)化推進(jìn)未來大學(xué)生可能的片面發(fā)展與畸形發(fā)展呼喚基礎(chǔ)課的介入。資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來到世間，在短時(shí)間內(nèi)取得了超過以往幾千年的物質(zhì)文明發(fā)展成果。但巨大繁榮的背后，人的發(fā)展問題已經(jīng)陷入理論困境：人的勞動(dòng)能力被資本占有，人的勞動(dòng)能力成為追求高額利潤(rùn)的手段，客觀上造成了人的不自由發(fā)展；在工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，個(gè)人的能力被機(jī)器所分割，不自覺地成為某種局部勞動(dòng)的類似自動(dòng)工具，人的身體某一部分或在某一方面的能力出現(xiàn)畸形與片面的發(fā)展；全面追求物質(zhì)財(cái)富作為目的，客觀上造成一部分人的快速發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)，從而出現(xiàn)人與人之間后天巨大的不平等與不公平。

現(xiàn)實(shí)生活的異化推進(jìn)大學(xué)生未來可能的不自由發(fā)展呼喚基礎(chǔ)課的介入。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)生活中，個(gè)人往往缺乏獨(dú)立的個(gè)性，個(gè)人為了基本的生活狀態(tài)，往往會(huì)不自覺地變成沒有個(gè)性甚至也不需要個(gè)性的工具，幾乎每天往往按統(tǒng)一的程序進(jìn)行生活，當(dāng)然缺乏變化的積極性與主動(dòng)性，相應(yīng)的懶惰與懈怠當(dāng)然就成了生活的主要情緒，自然沒有創(chuàng)造性與活力。一種健康的社會(huì)生活，應(yīng)該是由無數(shù)個(gè)按照個(gè)人的自然天性進(jìn)行自由發(fā)展的個(gè)體生命所組成，只有通過這樣的鮮活自由發(fā)展個(gè)體，社會(huì)才能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)體之間也才能和諧良性共處。

大學(xué)生本然的自由而全面可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容呼喚基礎(chǔ)課的介入。大學(xué)生的發(fā)展在內(nèi)容上，在最直接的意義上，人的全面可持續(xù)發(fā)展是與人的本質(zhì)聯(lián)系最為緊密。而人的本質(zhì)具有多方面的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性：如果作為類存在物而言，人類的本質(zhì)就是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，最集中最直接的表現(xiàn)就是勞動(dòng)；如果作為社會(huì)的存在物而言，人的本質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性上則是一切社會(huì)關(guān)系的總和；如果作為完整的個(gè)體的人而言，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素與精神因素的有機(jī)統(tǒng)一體，集中表現(xiàn)為人的個(gè)性。在理論層面，人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性是理解人的本質(zhì)的四個(gè)基礎(chǔ)而核心概念。與此對(duì)應(yīng)的就有五種人的發(fā)展理論，即人的需要全面可持續(xù)發(fā)展理論；人的能力全面可持續(xù)發(fā)展理論；人的社會(huì)關(guān)系全面可持續(xù)發(fā)展理論；人的個(gè)性全面可持續(xù)展理論；人的全面可持續(xù)發(fā)展在其自然歷史過程中逐步實(shí)現(xiàn)理論等各種理論形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，大學(xué)生的全面可持續(xù)的發(fā)展，主要指的是每個(gè)大學(xué)生都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展以及自由發(fā)展。

三、基礎(chǔ)課對(duì)大學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)緊迫性

時(shí)下，改革開放使國(guó)內(nèi)發(fā)生了前所未有的翻天覆地的變革，這種巨大的變革最終已經(jīng)深刻地影響到每個(gè)人。改革開放帶給大學(xué)生獨(dú)立、創(chuàng)新與追求個(gè)性的積極影響，同時(shí)也消極影響到了大學(xué)生的心理與信仰等。高校堅(jiān)定而科學(xué)地開設(shè)基礎(chǔ)課，對(duì)大學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展具有非常緊迫的現(xiàn)實(shí)性，主要由以下幾個(gè)方面的原因所決定。

首先，整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)公民在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的背景下，片面追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而極端輕視人文精神建設(shè)。長(zhǎng)期以來，由于我國(guó)本身物質(zhì)十分匱乏，導(dǎo)致各個(gè)層面幾乎都以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量所有工作成果，并沒有能夠給人們提供一種積極有效并且能共同接受的人生觀與價(jià)值觀。現(xiàn)實(shí)生活中的很多的人已經(jīng)成為了賺錢的機(jī)器，道德淪喪與誠信缺失已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的反面典型。大學(xué)生也相應(yīng)受到必然的沖擊與影響，在報(bào)考和選擇專業(yè)的時(shí)候，向往熱門專業(yè)，在日常生活中找不到自己的位置，不清楚自己的人生發(fā)展方向，在精神上缺乏積極健康的精神支柱。這種現(xiàn)狀，迫切需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育引導(dǎo)。

其次，社會(huì)浮躁并且道德底線缺失。開放必然帶給中國(guó)人的是世界的多元文化和世界喧囂的聲音，社會(huì)普遍表現(xiàn)出對(duì)于金錢和對(duì)于權(quán)利等元素的巨大依附性，已經(jīng)沒有人愿意付出長(zhǎng)時(shí)間的等待與巨大的代價(jià)，社會(huì)成員爭(zhēng)取盡快能在這個(gè)浮躁的現(xiàn)實(shí)中搶占一席之地，不擇手段追求利益最大化，從而，同時(shí)各種思想文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)人的沖擊和影響也就越來越激烈，包括大學(xué)生在內(nèi)的很多的人在開始思想混亂，甚至認(rèn)不清前進(jìn)的方向。社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀多元化與道德認(rèn)知方式的劇烈變化，在一定程度上已經(jīng)沖垮包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)民眾的道德底線。

第三，眾多社會(huì)不公平現(xiàn)象已經(jīng)深刻影響到大學(xué)生生活的各個(gè)層面。社會(huì)公平大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，大學(xué)生的需要、能力及活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系與個(gè)性自由等方面的理性發(fā)展，都離不開社會(huì)公平這一基本前提。目前我國(guó)社會(huì)中泛濫盛行的人情關(guān)系、權(quán)力意志、人對(duì)物的依賴，權(quán)力高于法律制度，極端濫用職權(quán)，以權(quán)謀私等社會(huì)不公行為已經(jīng)極大沖擊著大學(xué)生的美好發(fā)展愿景。

總之，人的全面可持續(xù)發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的手段與方式，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的最終目的。大學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)永無止境的目標(biāo)，從大學(xué)存在那一天起，必將會(huì)永遠(yuǎn)追求大學(xué)生自身與人類自身的完善。

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