[摘 要]本文結(jié)合杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)的現(xiàn)狀，分析了它目前存在的問題，諸如，缺乏創(chuàng)新、產(chǎn)品單一、文化不足、生命周期短等方面的不足，在此基礎(chǔ)上提出了優(yōu)化杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)的對(duì)策：挖掘文化內(nèi)涵、拓展外延、時(shí)尚創(chuàng)新分層開發(fā)等。

[關(guān)鍵詞]旅游紀(jì)念品 旅游紀(jì)念品開發(fā) 杜甫草堂

一、杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)現(xiàn)狀

（1）成都杜甫草堂現(xiàn)狀

成都杜甫草堂（以下簡(jiǎn)稱杜甫草堂或草堂）坐落于成都西郊浣花溪畔，是我國(guó)唐代大詩人杜甫流寓成都時(shí)的故居，是全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。杜甫草堂于1952 年正式對(duì)外開放，1961 年被國(guó)務(wù)院公布為首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。杜甫草堂現(xiàn)今形成了古建筑與園林交相輝映、人文與自然巧妙結(jié)合的歷史文化特色，被譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)史上的一塊圣地”。杜甫草堂典雅質(zhì)樸，頗具詩人故居風(fēng)格，是迄今為止全國(guó)范圍內(nèi)保存最完整、最具特色和知名度的歷史文化名人紀(jì)念性博物館。

（2）杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)現(xiàn)狀

杜甫草堂的文化資源，尤其是詩歌文化資源在四川省內(nèi)占有壟斷地位。這在旅游紀(jì)念品開發(fā)中一直是其唯一的、壟斷的文化資源。目前杜甫草堂的旅游紀(jì)念品開發(fā)也一直圍繞著“杜甫文化”和“詩歌文化”為主題發(fā)展。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，草堂現(xiàn)在共計(jì)開發(fā)出草堂叢書、杜詩全集、水晶鎮(zhèn)紙、指甲刀、明信片等三十余種旅游紀(jì)念品。根據(jù)旅游紀(jì)念品的分類，我們可以把現(xiàn)有的紀(jì)念品分類（如表1—1）：

表1—1草堂現(xiàn)有紀(jì)念品統(tǒng)計(jì)

類別物品藝術(shù)品文房四寶水晶鎮(zhèn)紙、杜甫雕像墨硯書畫金石杜甫詩的名人書法、繪畫工藝美術(shù)品雕塑工藝杜甫畫像的銅塑陶瓷工藝品茶具、花瓶專題旅游紀(jì)念品具有收藏意義的旅游紀(jì)念品草堂門票、草堂叢書、杜詩全集、畫冊(cè)、光盤標(biāo)志性旅游紀(jì)念品杜甫人物畫像、草堂風(fēng)景縮影

二、杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)現(xiàn)存問題

（1）政策支持不夠

杜甫草堂一直以來以“詩歌文化”和“杜甫文化”為主題進(jìn)行旅游紀(jì)念品的開發(fā)和營(yíng)銷。然而政府對(duì)杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)、生產(chǎn)缺少一個(gè)完整的政策指導(dǎo)，對(duì)其營(yíng)銷系統(tǒng)缺少一個(gè)政策性的支持。杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)和營(yíng)銷沒有做到真正的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，一直只是依賴于其杜甫的名號(hào)，此時(shí)，政策的宏觀指導(dǎo)和支持便顯得尤為重要。而杜甫草堂旅游紀(jì)念品的開發(fā)，缺少的正是這樣的支持。

（2）紀(jì)念品缺創(chuàng)新。

在國(guó)際上，杜甫作為世界文化名人與古希臘的荷馬、英國(guó)的莎士比亞、俄羅斯的普希金、德國(guó)的歌德一樣享有崇高的聲譽(yù)，是人類文化的不朽豐碑。成都杜甫草堂是目前全國(guó)范圍內(nèi)保存最好、規(guī)模最大、最具代表性的杜甫紀(jì)念遺址。然而，成都杜甫草堂作為歷史文化名城成都的重要窗口的展示，卻沒有自己特有的旅游紀(jì)念品。仍然是傳統(tǒng)的紀(jì)念品多，如明信片之類的，創(chuàng)意紀(jì)念品少，這是目前成都杜甫草堂面臨的又一重要問題。

（3）產(chǎn)業(yè)缺少龍頭

成都杜甫草堂以人文的旅游資源為主，最具有開發(fā)潛力的仍然是“杜甫文化”和“詩歌文化”。但是就其旅游紀(jì)念品來說，卻一直沒有形成一種產(chǎn)業(yè)，所以更不會(huì)形成產(chǎn)業(yè)集群之類的。杜甫草堂目前亟需的就是一個(gè)能將杜甫的詩歌文化，歷史背景等整合在一起的特色紀(jì)念產(chǎn)品，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、營(yíng)銷一條龍的龍頭。

（4） “高文化”難以大眾化

杜甫草堂現(xiàn)存旅游資源以杜甫詩歌文化為主，相對(duì)于一般的大眾，詩歌文化是屬于“文化人”的特權(quán)，然而，來此訪問的游客中，各個(gè)層次的人群都有，而傳統(tǒng)的高雅文化的紀(jì)念品產(chǎn)物——杜甫詩集等，并不能吸引所有的游客群。

（5）難以擺脫旅游產(chǎn)品生命周期的制約

一個(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的生命周期，主要會(huì)經(jīng)歷初創(chuàng)期、發(fā)展期、成熟期、衰退期四個(gè)階段。而草堂目前的旅游紀(jì)念品仍然是以傳統(tǒng)的紀(jì)念品為主，而且基本都處于成熟期階段至衰退期階段，并沒有新開發(fā)的旅游紀(jì)念品，沒有其特有的可以長(zhǎng)期存在并具有珍藏紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品。

三、杜甫草堂旅游紀(jì)念品開發(fā)建議

（1）強(qiáng)化政策引導(dǎo)

杜甫詩歌文化一直以來都是成都杜甫草堂的主打文化，同時(shí)也是產(chǎn)品的文化依托。政府在旅游紀(jì)念品的開發(fā)過程中有不可替代的作用。草堂紀(jì)念品亟需政府政策措施對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、支持和規(guī)范。對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)、開發(fā)進(jìn)行扶持策略與旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)相結(jié)合，緊貼時(shí)代潮流對(duì)旅游紀(jì)念品開發(fā)加以引導(dǎo)，才能讓旅游紀(jì)念品開發(fā)擺脫散沙式的現(xiàn)狀。

（2）挖掘文化內(nèi)涵

被稱為“詩史”的杜甫流傳至今的詩作有1400多首，他是享譽(yù)世界的文化名人。杜甫在草堂先后居住了將近四年，曾被授“檢校工部員外郎”之銜，留下詩作240余首。文化無國(guó)界，杜甫草堂作為全球著名的文學(xué)圣地，對(duì)全世界人民都有著強(qiáng)大的吸引力。繼而，杜甫草堂有著廣闊的旅游客源市場(chǎng)。所以草堂依舊應(yīng)該以杜甫文化為主打產(chǎn)品，書法、繪畫作品，即使是普通的小紀(jì)念品都要打造杜甫詩歌文化。另外，對(duì)于杜甫文化，應(yīng)該分層次開發(fā)。對(duì)于不同的文化程度、不同的文化需求的游客，對(duì)杜甫文化的理解程度也不同，應(yīng)該分層次開發(fā)，使杜甫文化這樣的“高文化”漸漸的大眾化，而不只是符合小部分的人的需求。

（3）拓展產(chǎn)品外延

中國(guó)四川出產(chǎn)的傳統(tǒng)的染色絲織品——蜀錦，是我國(guó)染織傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，一直為廣大人民群眾喜聞樂見。對(duì)于草堂現(xiàn)有的紀(jì)念品，例如草堂叢書、杜甫詩集之類的紀(jì)念品可以把紙質(zhì)材料換成蜀錦，讓現(xiàn)有的紀(jì)念品更具有文化與四川特色。另外，可以開發(fā)一些類似唐朝杜甫時(shí)期的服裝飾品之類的蜀錦制品，以迎合現(xiàn)代人的時(shí)尚、特色、文化需要。

（4）結(jié)合時(shí)尚創(chuàng)新

如今的時(shí)尚流行已成為一種跨越國(guó)界的行為，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，以成為一種世界性的時(shí)尚元素。而草堂現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品中，比較有我國(guó)傳統(tǒng)特色的大致包括：中國(guó)書法、繪畫、篆刻、染織、茶等?？墒嵌际且恍┓悍旱漠a(chǎn)品，并沒有符合現(xiàn)代需求時(shí)尚中傳統(tǒng)元素運(yùn)用的一種走勢(shì)?，F(xiàn)在，只有那些既有地域特點(diǎn)又時(shí)尚、能與流行產(chǎn)品相搭配的產(chǎn)品，才能給人帶來刺激感、新鮮感、愉悅感和滿足感。所以，在草堂紀(jì)念品的開發(fā)中應(yīng)注重將時(shí)尚元素融入傳統(tǒng)元素中，這樣才能有更大的市場(chǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：王康偉（1987.09—），女， 單位：四川大學(xué)旅游學(xué)院，研究方向：旅游資源規(guī)劃與開發(fā)。