摘 要 中國(guó)是具有悠久歷史的東方國(guó)家，封閉性的內(nèi)陸環(huán)境、原始協(xié)作式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和被強(qiáng)化了的氏族血緣關(guān)系使得幾千年來(lái)的文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗超乎穩(wěn)定地在這片黃色的土地上沉積，只是到了近代，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，封閉的封建大國(guó)才意識(shí)到自己的落后。具有先進(jìn)思想的有識(shí)之士“開(kāi)眼看世界”，開(kāi)始尋求救亡圖存的道路，不惜艱苦奮斗，最終找到了馬克思主義。但無(wú)論是從文化背景還是從時(shí)代特征來(lái)分析，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化因?qū)儆趦煞N不同文化體系而有著不可忽視的區(qū)別。但是我們也不得不承認(rèn)，中華民族上下五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有開(kāi)放性、包容性的特點(diǎn)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其中的許多元素都與馬克思主義哲學(xué)價(jià)值和目標(biāo)相契合，也之所以因?yàn)樗鼈兊钠鹾现?，所以才?shí)現(xiàn)了二者的融合、實(shí)現(xiàn)了二者的共鳴。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 契合 融合

任何一種外來(lái)文化，想要介入本土文化都必然要有其介入的合理理由。尤其是中國(guó)，有著五千多年的文化積淀，文化底蘊(yùn)深厚，任何一種外來(lái)文化想介入其中，都不是件容易的事。新傳人中國(guó)的外來(lái)文化首先會(huì)遭受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈排斥，只有在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的接觸與了解后，才具有了可接受的語(yǔ)境和氛圍。作為西方文化的結(jié)晶的馬克思主義及其哲學(xué)，同樣也需要有一個(gè)中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)人要把馬克思主義哲學(xué)化為自己的東西，就必須用唯物主義歷史觀(guān)作指導(dǎo)，系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，通過(guò)分析批判，剔除其封建性的腐朽糟粕，吸取其民主性、科學(xué)性的精華，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究應(yīng)該所具有的視野

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史是世界化和民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程——中國(guó)眼光和中國(guó)視野。要避免把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程簡(jiǎn)單化、線(xiàn)性化，就要看到這個(gè)過(guò)程是馬克思主義哲學(xué)與其他各種外來(lái)思潮和中國(guó)傳統(tǒng)思想相互碰撞、相互激蕩、相互斗爭(zhēng)而又相互吸取的過(guò)程；還要看到中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)對(duì)整個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為方式、理想情操等等的多方面、多層次的實(shí)際影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處

（一）共產(chǎn)主義理想與“大同理想”的共鳴

“大同”社會(huì)的思想古已有之?？鬃釉? “大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是為大同（《禮記·禮運(yùn)》）。”孔子的大同思想描繪了一個(gè)不分彼此，各得其所，沒(méi)有爭(zhēng)斗的和諧社會(huì)。這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會(huì)，是儒家學(xué)者津津樂(lè)道的理想社會(huì)，他們稱(chēng)之為“大同之世”。康有為也在其《大同書(shū)》中構(gòu)思了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)。在康有為的大同世界里，私有制已經(jīng)被徹底地根除了，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公”。在農(nóng)業(yè)方面，土地私有制和土地買(mǎi)賣(mài)、兼并都不再存在，“舉天下之田皆為公有，人無(wú)得私有而買(mǎi)賣(mài)之”。在工業(yè)方面，不再存在私人生產(chǎn)，從生產(chǎn)資料到勞動(dòng)產(chǎn)品一律歸公共支配?！按笸乐I(yè)，使天下之工必盡歸公，凡百工大小之制造廠(chǎng)，鐵道、輪船皆歸公焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)也”。在商業(yè)方面，“不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)，皆歸公政府商部統(tǒng)之”。此外，其他如林業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)、礦業(yè)、金融，也都是公營(yíng)；各種公共福利事業(yè)，育嬰院、養(yǎng)老院和文教圖書(shū)機(jī)構(gòu)、學(xué)校等，都是實(shí)行公產(chǎn)、公營(yíng)。在整個(gè)大同社會(huì)里，從生產(chǎn)到分配一切都是有計(jì)劃的。在一個(gè)發(fā)達(dá)的、有序的生產(chǎn)和分配體制下，每個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)的欲望都得到了極大的滿(mǎn)足，社會(huì)財(cái)富得到最大效率的使用。人們只要開(kāi)具一張訂單，商店即會(huì)將你需要的東西送上門(mén)來(lái)，工商兩部則及時(shí)根據(jù)全球的需要來(lái)組織生產(chǎn)。整個(gè)社會(huì)，“無(wú)重復(fù)之余貨，無(wú)腐敗之珍天物”。總之，到了“大同”社會(huì)，國(guó)家、家族、階級(jí)（等級(jí)）、君主、貴族都不存在了。在“大同”社會(huì)里，人們過(guò)著美好的生活。孫中山更以“天 下為公”自勉，要求“國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)有不均”。這些描述看似樸素、疏淺，然而，卻與馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有諸多相似之處，即都是指向沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等的理想社會(huì)。

而馬克思主義哲學(xué)重要的貢獻(xiàn)是把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，提出了人類(lèi)的理想社會(huì)是最終消滅私有制，走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，獲得全人類(lèi)的自由和解放。這一觀(guān)點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同世界”思想產(chǎn)生了一定的共鳴，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的又一契合點(diǎn)。

（二）馬克思的唯物主義和辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義和樸素辯證法的契合

馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高階段。在此之前，人類(lèi)認(rèn)識(shí)還經(jīng)歷了樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的階段，機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義相結(jié)合的階段。由于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性，古代封建社會(huì)的歷史階段特別長(zhǎng)，中國(guó)樸素唯物主義和樸素辯證法的思想傳統(tǒng)也特別悠久而深厚。中國(guó)的樸素辯證唯物主義，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)辯證唯物主義的創(chuàng)立和形成產(chǎn)生了明顯的影響。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一是自覺(jué)的，是建立在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，是經(jīng)過(guò)了科學(xué)的概括和論證的；這種統(tǒng)一是內(nèi)在的、有機(jī)的統(tǒng)一；這種統(tǒng)一貫徹于馬克思主義哲學(xué)的每一個(gè)原理、每一個(gè)命題之中：馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，是徹底的唯物主義；馬克思主義的辯證法是唯物的辯證法，是科學(xué)的辯證法?綜觀(guān)中國(guó)哲學(xué)史，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法統(tǒng)一的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)中的樸素唯物主義與樸素辯證法是中國(guó)人民接受馬克思主義哲學(xué)并把它中國(guó)化的深層的契機(jī)。中華民族歷來(lái)有著客觀(guān)地觀(guān)察和辯證地說(shuō)明世界的傳統(tǒng)。早在殷商之際，原始的陰陽(yáng)、五行說(shuō)就誕生了，包含了樸素唯物主義的思想。《易經(jīng)》一書(shū)中提出的“易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦重疊而為六十四卦，八卦又是由兩個(gè)符號(hào)排列組合而成，并試圖用對(duì)立性質(zhì)的原理以及它們的排列組合(特定的數(shù)量關(guān)系)來(lái)概括自然界和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，這就是以理論思維方式來(lái)把握世界，可以說(shuō)已有相互辯證法的思想。《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義，它的思想精髓是“變”，是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，與馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于事物的統(tǒng)一性和矛盾性、普遍性與特殊性、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系相符合的。

（三）民本思想與歷史唯物主義群眾觀(guān)點(diǎn)的結(jié)合也促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化

民貴君輕的思想早在西周時(shí)期早已有之，諸如孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”；墨子主張的“兼相愛(ài)，交相利”；再如黃宗曦所言，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”。我國(guó)古代的民本思想雖然存在嚴(yán)重的階級(jí)局限性，但是它卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，同時(shí)，這種重民、貴民、愛(ài)民的思想與馬克思主義群眾史觀(guān)非常相似，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨將群眾路線(xiàn)實(shí)踐到群眾中去。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極因素對(duì)馬克思主義中國(guó)化的不利影響

任何事物都具有兩面性，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光，用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響這個(gè)問(wèn)題，我們也應(yīng)該辯證的看待，辯證的分析。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要剔除其封建性的腐朽糟粕，吸取其民主性、科學(xué)性的精華，即取其精華，去其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法等級(jí)觀(guān)念就不利于中國(guó)法制社會(huì)的建設(shè)和民主制度的完善。宗法制度強(qiáng)調(diào)什么“親親”、“尊尊”，“尊尊”就是指下級(jí)貴族必須服從上級(jí)貴族，不許犯上作亂?！安恍⒉挥选保仨殗?yán)懲，不可赦免。宗法制度導(dǎo)致家庭制度長(zhǎng)盛不衰，由此還形成了“任人唯親”和“家天下”的局面。

還有中國(guó)幾千年封建官文化腐朽思想導(dǎo)致了官僚主義作風(fēng)的形成，它嚴(yán)重的阻礙了當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建社會(huì)向前發(fā)展。同時(shí)，官僚主義作風(fēng)也是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化得嚴(yán)重阻礙。官本位思想追根溯源是封建官僚制度的精神產(chǎn)物，人們的官本位思想就是在官僚主義潛移默化的作用下形成的。它嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)的民主化進(jìn)程，也對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了不良影響。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，新傳人中國(guó)的外來(lái)文化首先會(huì)遭受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈排斥，只有在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的接觸與了解后，才具有了可接受的語(yǔ)境和氛圍。此外，還必然需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，融合中國(guó)的儒、釋、道等文化思想，形成具有中國(guó)特色的中國(guó)“化”的過(guò)程。任何一種外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，要想能夠在中國(guó)生根、發(fā)展，都需要一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。毋庸置疑，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生著潛移默化的作用，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不能只一味的繼承和發(fā)揚(yáng)。而是要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光，用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕。只有做到這樣，我們才能更好的讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合，成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義而服務(wù)。

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