摘 要 老子辯證思維的主要價(jià)值主要體現(xiàn)在它的方法論意義和具有較強(qiáng)的應(yīng)用性上。老子的哲學(xué)思想滲透于中國文化和中國社會(huì)生活的方方面面。老子的“道”論則以其極高的抽象思維水準(zhǔn)，對推動(dòng)中國思想文化和中國哲學(xué)理論的發(fā)展起到了獨(dú)特的不可替代的作用。

關(guān)鍵詞 老子 辯證思維 反 柔弱

“道”是《老子》的核心概念，是老子哲學(xué)的最高范疇，也是老子辯證思維的載體。老子對辯證思維的闡述，主要是通過對“道”的闡述來完成的。因此，要了解老子的辯證思維，首先必須弄清楚道的含義。

在老子的思想中，“反”表述事物依照循環(huán)往復(fù)的規(guī)律而運(yùn)行。由于對普遍存在于事物之中的反關(guān)系極其雙方互相依賴和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，使得老子極為善于從反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。

老子認(rèn)為，任何事物都有它的對立面，又都因著它的對立面而形成。那么為什么是這樣的呢？也就是說，這個(gè)對你立面是怎樣形成的呢？老子以人們最為熟悉的“善”與“惡”，“美”與“丑”為例，對此進(jìn)行了精辟的回答，他說：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。老子認(rèn)為，這種相反相成的對反依存關(guān)系在自然界和社會(huì)現(xiàn)象中是普遍存在的。在老子的辯證思維中，對反雙方的關(guān)系是復(fù)雜的，不僅是對立和依存從表面上看來，對反的雙方是相持不下，互不相容的，但老子經(jīng)過深入的觀察和思考后發(fā)現(xiàn)，它們之間又是互相包含，互相滲透的，例如他說：“禍兮！福之所依；福兮，禍之所伏”，等。

一般人只看到事物的表面現(xiàn)象，而不能進(jìn)一步透視其中隱藏著的相反的可能性。在老子看來，禍患的事情中未嘗不依傍著幸福的種子，幸福的事情也未嘗不潛伏禍患的根苗。實(shí)際上，不僅是禍福，美丑、善惡、好壞等等，一切對反之間的關(guān)系都是如此。你中有我、我中有你，很難把他們絕對分開。正是由于對立雙方的這種互相包含、互相滲透，才使得它們之間能夠彼此相通，并最終導(dǎo)致它們之間的互相轉(zhuǎn)化。在老子看來，事物間對立相反的關(guān)系不是僵死的、凝固的，而是可以變動(dòng)的。當(dāng)事物發(fā)展到某種極限時(shí)，對立面便會(huì)改變原有的狀態(tài)，向反面轉(zhuǎn)化。

老子為什么這樣重視事物相反對立的狀態(tài)和事物對立面的互相轉(zhuǎn)化呢？這不外有一下幾個(gè)原因：第一，老子認(rèn)為事物是在對立關(guān)系中形成的，因此觀察事物不僅要看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面，兩方面都要兼顧到才能算是對一個(gè)事物有了全面的了解。第二，老子不僅提醒大家要從反面的關(guān)系中來觀看正面，以顯示正面的深刻含義，同時(shí)也提示大家要重視反面的作用。他甚至還認(rèn)為，如能執(zhí)守事物反面的作用，當(dāng)更勝于正面所顯示的作用。第三，老子認(rèn)為，事物發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況而轉(zhuǎn)變成它的反面。天下的事物，勢極則反。了解了勢極必反的道理，人們對于許多事情，可先行一步，作出預(yù)案，防患于未然；可預(yù)先掌握情勢，確保事物向著好的方向發(fā)展；一旦事情的發(fā)展出現(xiàn)偏離正確的軌道時(shí)，亦可提前應(yīng)對，使其轉(zhuǎn)危為安。

概而言之，老子認(rèn)為“道”表現(xiàn)了這樣的規(guī)律：事物的運(yùn)動(dòng)是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，亦即是朝相反的方向進(jìn)行的。當(dāng)“道”作用于事物時(shí)，事物便依循著這個(gè)變化規(guī)律而運(yùn)行。老子十分重視相反對立的關(guān)系和事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的作用，但他更重視返本復(fù)初的思想。他概括萬物生滅變化的規(guī)律說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！比f物為什么一定要返回本根呢？河上公對此句的解釋可以給我們一種合理的參考。他說：“萬物無不枯落，各復(fù)返其根而更生?！痹瓉砣f物之所以要返本歸根，是為了從本根那里“更生”，即獲得新的生命。

在老子關(guān)于返本復(fù)初的思想中，蘊(yùn)涵著再始更新的重要觀念。他認(rèn)為紛紛蕓蕓的萬物，最后終歸返回它們的本根。本根之處是一種什么狀態(tài)呢？老子認(rèn)為，萬物的本根之處是一種虛靜的狀態(tài)。在老子看來，“道”是合乎自然的，虛靜是自然狀態(tài)的。“道”創(chuàng)生萬物以后，萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展就越來越離開道了。離“道”越遠(yuǎn)就越不合乎自然，萬物的煩擾紛爭都是不合自然的表現(xiàn)。所以只有返回到本根，持守虛靜，才體合于自然，才不起煩擾紛爭。

老子通過對“反者道之動(dòng)”命題含義的層層展開，揭示出相反相成和物極必反這兩條重要的辯證法則，這是老子對古代辯證思維的重要理論貢獻(xiàn)。然而揭示出這兩條法則并不是老子的目的，他的目的在于：通過對這兩條法則的認(rèn)識(shí)和把握，導(dǎo)引出“弱者道之用”的道理，作為指導(dǎo)人們行為的原則和處理問題的方法。

根據(jù)老子的道論，宇宙間只有“大道”才是永恒存在的。而世界上任何具體的事物都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、成長、衰弱和消亡的過程，都不可能逃避死亡的最終結(jié)局。在老子看來，柔弱與剛強(qiáng)也是對反的雙方，任何事物在他新生的時(shí)候是柔軟和弱小的，事物成長的過程也就是由柔弱而剛強(qiáng)的過程，并通過剛強(qiáng)最終走向滅亡。既然如此，只要事物盡量保持柔弱的狀態(tài)，經(jīng)常處于柔弱的地位，就可以延緩乃至防止向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)化，從而推遲乃至避免走向死亡的到來。委曲反能求全，屈枉反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

常人所見只是事物的表象，看不到事物的實(shí)質(zhì)。老子以其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)所透析出的智慧告訴人們：事物常在對待的關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對事物的兩端加以徹察，必須從正面去透視負(fù)面的意義，對于負(fù)面意義的把握更能顯現(xiàn)出正面得內(nèi)涵；所謂正面與負(fù)面，并不是兩種不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系。

“守柔”的方法含藏著深刻的哲理和超人的智慧。以“知雄守雌”為例，在雌雄的對待中，只有對“雄”的一方有深入透徹的了解，才能準(zhǔn)確地理解和選擇處于“雌”的另一方。因而“守雌”是在對事物深層次的了解之后的對事物的全面的整體的把握，甚至可以說是對事物發(fā)展進(jìn)程的主宰。

顯然，“守柔”的方法不是消極的，而是一種積極的方法，也是一種高明的方法。這種“守柔”，“守雌”的“弱用”術(shù)，從思維方式上來講屬于辯證思維中的逆向思維，是對“反者道之動(dòng)”的實(shí)際運(yùn)用，即“弱者道之用”。

總之，老子的辯證思維是通過最高范疇和道以及美與丑、善與惡、禍與福、生與死以及柔弱與剛強(qiáng)等一系列概念來闡述的。老子在中國哲學(xué)史上的地位是不可替代的，老子的辯證思維對于中國哲學(xué)的巨大影響是永恒的。

參考文獻(xiàn)：

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