摘 要:當(dāng)下，我們生活在一個幸福的社會，物質(zhì)富裕的社會，有各類福利保障的社會。對于這樣的社會，好像人們不應(yīng)當(dāng)表示不滿，而只能表示感謝。在今天，消費決定著人們的人生理想和價值觀念，消費成為實現(xiàn)自由的障礙。大眾傳播媒介不僅主宰著我們對物質(zhì)的選擇，也決定著我們的生活方式和價值觀念。使得大眾審美理想中的人是擁有鮮亮的外衣、美食、名車、廣場、不凡氣度的人。人們什么都有，卻沒有個性，沒有自我，只是一些越來越遲鈍的欲望感受機器。在當(dāng)前消費時代呼嘯而至的時刻，藝術(shù)又究竟何以作為便是本文主要探討的內(nèi)容和研究對象。

關(guān)鍵詞:消費時代 藝術(shù)自律 符號

中圖分類號:G206文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1674-098X(2012)07(a)-0246-01

1 匱乏社會到消費社會

當(dāng)今，全球經(jīng)濟席卷著我們社會的每個角落，使得在短短幾百年的時間里創(chuàng)造出了過去幾千年也制造不出來的財富。事實上經(jīng)濟狀況的改善并沒有使人性更加豐富。憂心忡忡的窮人越來越少，但并沒有實現(xiàn)人的全面發(fā)展。富人越來越多，但感覺越來越貧乏，人越來越窮了。馬克思在《18744年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提到:“私有制使我們變得如此愚蠢片面”，以致只有在消費對象時，才覺得擁有了對象。人和對象的關(guān)系只剩下消費和被消費的關(guān)系。在這種時代背景下，我們能做什么呢？難道在這么一個物質(zhì)富饒的年代我們也要表達不滿？

2 消費時代來臨

如何理解消費社會在今天決不僅僅是一個某某理論如何繼承、發(fā)揚的問題，實際上它幾乎成了人文學(xué)確立自身言路的現(xiàn)實語境。那據(jù)說是尚未到來的消費社會，其實早已經(jīng)成了人文學(xué)界或明或暗的關(guān)切重心。

什么是消費？波德里亞說:“從一開始，我們就必須明確指出:消費是一種系統(tǒng)聯(lián)系(relations)的主動行為(不僅是與物的聯(lián)系，而且是與物的總體和整個世界的聯(lián)系)，一種系統(tǒng)化的行動方式和一種我們的整個文明奠基于其上的全球性的反應(yīng)?！?“我們必須明確指出，物質(zhì)商品并不就是消費品:它僅僅是需要和帶來滿足的物品。我們一直都在購買它，擁有它，喜歡它和享用它，然而并不消費它?！?/p>

在消費時代里，我們基本處于“地球村”。時間及空間都被壓縮，地球上很少有人類沒有涉足的地區(qū)。中國老子夢鄉(xiāng)的生存環(huán)境或者說是理想中的天空之城已不復(fù)存在，當(dāng)下我國的社會正在處于一個轉(zhuǎn)型階段。當(dāng)代藝術(shù)再由此從藝術(shù)家的自娛自樂轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的，從文革時期的一元狀態(tài)轉(zhuǎn)變向了多元化的發(fā)展，人們的生存環(huán)境已經(jīng)全面的轉(zhuǎn)向進入了消費時代。人們開始以經(jīng)濟尺度來衡量事物本身的價值，這也是由于消費時代浪潮中夾雜著西方價值觀，這些都在沖擊著我國的價值觀念，從而在一定程度上改變了我國的意識形態(tài)。

3 消費時代藝術(shù)的作為

作為新的部落文化，消費成為當(dāng)今社會的風(fēng)尚，藝術(shù)和文化也成為一種大眾的消費品，滿足大眾消費的成為咖啡文化或者是快餐文化。在這個消費時代的審美化時代中，首先，由于藝術(shù)和生活的界限已經(jīng)變得模糊，人們認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)變得簡單化、平面化，人人都可以是藝術(shù)的提出也是其中的一種表現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)經(jīng)典讓位于流行時尚。在這個消費時代里人們更是走向了讀圖時代，快餐文化等等現(xiàn)象都說明了人們在一定成度上摒棄了傳統(tǒng)的文化，轉(zhuǎn)而讓位于流行時尚的文化。再次，對象征意義讓位于外在符號。文化的真正價值讓位于感官愉快，人們并不重視文化本身的價值等等，而是更注重于這種感官是否能帶給自身感受，感官的娛樂也。還有就是精英主義讓位于市民趣味，以小沈陽等人為代表的“二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)代表了大多數(shù)群眾的審美趣味代表。最后，純藝術(shù)地位讓位于準(zhǔn)藝術(shù)。

4 審美主義與消費時代

審美主義是什么？尼采作為現(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點，其審美主義的首要前提是:上帝已死，世界缺乏道德的事實。雖然當(dāng)下，很多藝術(shù)家和藝術(shù)品成為了消費時代的寵兒。他們的藝術(shù)被符號化，這也是消費時代所必須的。而大眾文化在消費時代具有著兩重性，一方面能在一定程度上使人從理性的壓迫之中解脫出來，并使日常生活得到美化;另一方面還應(yīng)適應(yīng)和迎合了感性現(xiàn)代性，因而具有消極的麻醉作用。

盡管馬克思認(rèn)為是“私有制使我們變得如此愚蠢片面”，以致只有在消費對象時，才覺得擁有了對象。人和對象的關(guān)系只剩下消費和被消費的關(guān)系。然而當(dāng)代藝術(shù)文化的價值取向也置身于敘述化的語境。首先，當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)實關(guān)注與人道關(guān)懷這一方面并不能夠做到藝術(shù)自律，當(dāng)下中國人的生存狀態(tài)、大眾普遍的精神需求和心理訴求，充滿人道關(guān)懷，并非主流意識形態(tài)通俗化等問題表示出當(dāng)代社會的一種基本現(xiàn)狀。然而當(dāng)代藝術(shù)在這些方面的缺失也會阻礙其發(fā)展。藝術(shù)要現(xiàn)實關(guān)注，更需要人道關(guān)懷生命的價值與尊嚴(yán)，以及人生的光榮與意義。其次，當(dāng)代藝術(shù)也擁有世俗情趣與反省意識等一些特性，當(dāng)代藝術(shù)的超越物質(zhì)與追逐現(xiàn)實功利也是其弊端之一。再次，個人訴求與藝術(shù)精神重點對藝術(shù)的基本價值尤其具有現(xiàn)實主義，個人理想應(yīng)服從于藝術(shù)精神為前提。再次，開放視野與文化身份，放開“后殖民”心態(tài)，以藝術(shù)的智慧，保持中國文化身份，維護世界文化的多元化發(fā)展。中國文化應(yīng)該廣收博取。文化立場、文化自信、文化自尊。

5 大眾審美文化

當(dāng)代藝術(shù)的包容性、開放性雖然能夠代表著其先進的一方面，但是由于其開放性和包容性也正是容易被大眾消費的快餐文化所攻破的一個捷徑。目前我國的文化呈現(xiàn)出了體制文化、精英文化和大眾文化三足鼎立的局面。大眾的審美通常會借用現(xiàn)代傳媒手段，以都市大眾為消費對象，以滿足大眾感官愉悅為直接目的，是一種集娛樂性、消費性和廣泛傳播性于一體的文化形態(tài)。并且這種文化不斷侵入我國主流的一些文化當(dāng)中，不斷地引導(dǎo)著大眾文化走向消費化、通俗化。然而大眾文化的極度感性化、極度暴力化、實用價值和流行性正是大眾所容易接受的條件。但是大眾消費文化也有其雙重的表現(xiàn)，一方面能在一定程度上使人從理性的壓迫之中解脫出來，并使日常生活得到美化;另一方面還應(yīng)適應(yīng)和迎合了感性現(xiàn)代性，因而具有消極的麻醉作用。所以對于大眾消費文化的顯示狀態(tài)我們也要一分為二的來看待，做到客觀的來看待事物本身。

消費時代影響大眾傳播媒介使得大眾審美理想在這種時代背景下出現(xiàn)了偏差。審美、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是如何的？雖然藝術(shù)并不是真正的武器，也不能用于革命。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的中堅人物，在思想成熟期，認(rèn)定“藝術(shù)就是政治實踐”，認(rèn)定審美對于西方后工業(yè)社會已代替暴力革命的第一要務(wù)。所以，藝術(shù)在消費時代大眾文化不斷狂漲的情況下，藝術(shù)需要走出來，要有自我意識、自我目標(biāo)、自信的態(tài)度等等。雖然藝術(shù)品的消費在表面上看起來已經(jīng)脫離了藝術(shù)，去除炒作的商業(yè)藝術(shù)之外，大部分藝術(shù)品的交易都客觀反映了人們對藝術(shù)追求。這種對本我需求的一種原始本能使得藝術(shù)在消費時代依然有其的存在價值和意義。而且，20世紀(jì)以來，很多藝術(shù)家身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，使得藝術(shù)成為一種文化軟實力。我們只要加以正確的引導(dǎo)和藝術(shù)自律相結(jié)合，主流的意識形態(tài)就會得到救贖。

參考文獻

[1]波德里亞著.劉成富，全志剛譯.消費社會.南京大學(xué)出版社，2000.

[2]李曉林.審美主義:從尼采到福柯.社會科學(xué)出版社出版，2005.