摘 要 2009年夏至2010年春，西南地區(qū)持續(xù)干旱，尤其是連年平均降雨1730～2133mm的那坡黑衣壯地區(qū)也遭遇干旱威脅，讓人反思。本文從人類學(xué)視角發(fā)掘黑衣壯族群宗教信仰中對(duì)“水”的認(rèn)知以及 “保命保福”的信仰儀式蘊(yùn)涵的應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的傳統(tǒng)智慧與經(jīng)驗(yàn)。得出這一儀式的核心結(jié)論：樹就是“命”，樹就是“?！薄闹锌梢垣@得解決西南干旱問題的根本的甚至是唯一的方法，即種植適合當(dāng)?shù)厣L的樹木。

關(guān)鍵詞 干旱 信仰儀式 黑衣壯

中圖分類號(hào)：K281 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 調(diào)查點(diǎn)旱災(zāi)情況概況

黑衣壯是壯族的一個(gè)支系，共9975戶人家，5萬多人，主要集中居住在廣西那坡縣的城廂、龍合、坡荷這 3 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大石山區(qū)中。屬南亞熱帶季風(fēng)氣候; 年平均降雨1730～2133mm。那里山多地少，石頭多泥土少，大部分山體呈現(xiàn)為黑色山巖。2009年8月以來，那坡縣各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）普遍干旱少雨，出現(xiàn)了秋、冬、春三季連旱。這是1951年以來最為嚴(yán)重的旱情。造成大部分水庫、山塘、水池、水柜等蓄水工程干枯，河流及供水水源斷流。黑衣壯族群人畜飲水極為困難，甚至需要以外界送水的方式加以解決。

2 應(yīng)對(duì)干旱的措施

2.1 社會(huì)機(jī)制組織抗旱

由于災(zāi)情嚴(yán)峻：受災(zāi)人數(shù)多，波及范圍廣，持續(xù)時(shí)間長。干旱的嚴(yán)重程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)睾谝聣炎灾骺篂?zāi)的能力，社會(huì)機(jī)制成為抗旱救災(zāi)的主體對(duì)其進(jìn)行救助?？茖W(xué)抗旱救災(zāi)工作主要從以下兩方面著手：一是組織大型運(yùn)輸車、拖拉機(jī)等機(jī)械運(yùn)水車運(yùn)水，武警官兵送水，同時(shí)組織專業(yè)隊(duì)伍幫助受災(zāi)群眾尋找水源、打井取水；二是增加抗旱資金投入，加緊水利設(shè)施建設(shè)、維修工作，等待降水以便有效蓄水。

另外，社會(huì)非正式組織參與抗旱救災(zāi)，發(fā)起了愛心捐贈(zèng)救助活動(dòng)。

在政府與社會(huì)群體支助下，投入資金及技術(shù)努力幫助受災(zāi)主體進(jìn)行抗旱救災(zāi)的情況下，那坡大石山區(qū)的災(zāi)情得到有效的緩解。

2.2 黑衣壯自主組織抗旱

除了政府與社會(huì)幫助抗旱救災(zāi)之外，受災(zāi)主體更積極尋找水源，黑衣壯老老少少主要通過摩托車、農(nóng)用車運(yùn)水，翻山越嶺背水、挑水、到取水點(diǎn)提水、利用馬馱水等途徑解決燃眉之急。

3 干旱成因的主客位觀點(diǎn)

目前抗旱方式雖有效緩解了喝水的難題與困境，但從長遠(yuǎn)來看并沒有徹底解決存在的干旱隱患。筆者經(jīng)查閱前人對(duì)黑衣壯研究的資料及田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾谝聣咽転?zāi)主體與主流社會(huì)對(duì)造成旱災(zāi)的主因所持觀點(diǎn)存在差異。

3.1 社會(huì)機(jī)制對(duì)干旱的解釋

主流社會(huì)認(rèn)為干旱是自然氣候造成的結(jié)果。這是根據(jù)水利、氣象專家及學(xué)者從科學(xué)的角度出發(fā)分析形成的看法。他們認(rèn)為罕見的極端氣候是大石山區(qū)旱災(zāi)發(fā)生的主因。另外，農(nóng)村水利基礎(chǔ)仍不完善、存在諸多不足也是重要的原因。

3.2 當(dāng)?shù)睾谝聣褜?duì)干旱的看法

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑衣壯受災(zāi)主體對(duì)旱災(zāi)成因的看法與主流觀點(diǎn)有別。在被問及以前有沒有這么干旱的情況時(shí)，居住在大石山區(qū)的村民搖頭嘆氣表示沒有。當(dāng)?shù)睾谝聣牙先烁嬖V我，“我活到73歲，從沒遇到過如此干旱的情況?！蓖塘ν屠镆粋€(gè)小學(xué)校長委婉地對(duì)我說，“小時(shí)候，雨水多，樹很多，藥很多，很多動(dòng)物野獸。后來人多了，為了種莊稼多產(chǎn)糧，砍了好多樹啵。唉，下一場(chǎng)雨，大雨一打，洪水一沖，玉米收成就去了一大半了”。被問及知不知道為何會(huì)如此干旱時(shí)，他們或感到迷惘，連連搖頭說不知道，或認(rèn)為是“不知道誰做了不好的事情，天公作怒了”。這次特旱讓他們感覺到驚恐、擔(dān)心、沒安全感。

4 問題的提出

黑衣壯居住的大石山區(qū)年平均降雨為1730～2133毫米，與北京的平均年降水量是644.2毫米，上海的平均年降水量是1123.7毫米相比，雨水十分充沛，算是很濕潤的地方了，這種情況下面臨干旱等極端干旱的生態(tài)現(xiàn)象不得不讓人驚詫。降雨如此豐富的地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重旱災(zāi)，必然有值得調(diào)查的因素。黑衣壯有飲酒之風(fēng)，說明歷史上黑衣壯所產(chǎn)糧食足夠維持溫飽，甚至可以推測(cè)那里曾經(jīng)風(fēng)調(diào)雨順。相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料也說明那里20世紀(jì)50年代之前并不干旱，那時(shí)植被茂密，生活資源豐富。而目前，除了“風(fēng)水林”和偏遠(yuǎn)山頂之外都是裸山。而當(dāng)前那里生態(tài)環(huán)境最大的變化便是干旱和石漠化，這是否同時(shí)也說明其余裸露的地方與樹木的大量砍伐有關(guān)呢？

5 黑衣壯對(duì)人與自然互存的傳統(tǒng)文化傳承

與社會(huì)正式組織的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)力抗旱方式不同，從黑衣壯的傳統(tǒng)文化可知，他們自然有一套與環(huán)境共存，應(yīng)對(duì)旱災(zāi)的可持續(xù)發(fā)展措施。通過對(duì)他們的宗教信仰及宗教儀式的理解與分析，自可發(fā)掘出當(dāng)中蘊(yùn)藏著的他們對(duì)人與人、人與自然的認(rèn)知模式及其應(yīng)對(duì)旱災(zāi)的生存智慧和地方性經(jīng)驗(yàn)。

（1）黑衣壯宗教信仰中的生存智慧與地方性經(jīng)驗(yàn)。據(jù)實(shí)地調(diào)查與相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料研究可知，黑衣壯人信仰道教，信奉“三官大帝”。他們認(rèn)為“玉清圣經(jīng)元始天尊、上清靈寶三師天尊、太清仙經(jīng)道德天尊”這上、中、下“三官大帝”分別負(fù)責(zé)掌管構(gòu)成世界的“天、地、水”三種基本元素，他們是主管人類和世界的道教最高神靈，職責(zé)分別為“上元賜福天官大帝解天穢、中元解厄地官大帝解地穢、下元赦罪水官大帝解水穢?！边@里不討論道教是否科學(xué)但可以看出來“水”在黑衣壯的認(rèn)知中所占的分量。黑衣壯自古“靠天吃飯”，在他們看來，“元始”為生命之本，“元始天尊”代表“天”掌握他們的“命”；“師”者傳授也，“三師天尊”代表“地”，師以他們智慧和技術(shù)；老子曰：“上善若水”，水無疑有其“道”，而“道”法于自然，“道德天尊”代表“水”，規(guī)范、約束及引導(dǎo)他們的道德與行為。除了“天”與“地”之外，“水”對(duì)他們的重要性顯然比其他要素突出。

（2）宗教儀式中的生存智慧與地方性經(jīng)驗(yàn)。種樹在現(xiàn)代科學(xué)的看法中是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)抗旱災(zāi)的重要方法。而這種方式同樣在黑衣壯的傳統(tǒng)認(rèn)知當(dāng)中存在。只是它以宗教信仰儀式的方式出現(xiàn)，添加了神圣而神秘的配飾。據(jù)徐莉及李春霞在那坡的達(dá)文屯調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑衣壯村民自古存在禁忌砍伐的“風(fēng)水林”與一種為7歲以下孩童“保命保?！钡男叛鰞x式。儀式一般要舉行三次，間隔時(shí)間為一年以上，具體視情況而定，而每次種上的樹均不同，依次為芭蕉、金竹及桐樹。為兒童祈福保平安無疑是儀式的主要目的，而有意思的是筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)儀式的實(shí)質(zhì)只是為了種樹。沒有樹，就沒有“命”，多栽樹便是他們追求“命”與“?！钡木唧w表現(xiàn)，而他們正是通過種樹的方式祈求將“命”與“?！辈粩嘌永m(xù)下去的。這種認(rèn)知模式就這樣通過超自然信仰儀式的方式代代相傳，深深影響著當(dāng)?shù)厝说男袨槟Ｊ健?/p>

總之，“保命保福”儀式正是黑衣壯人傳承的對(duì)人與人及人與自然的傳統(tǒng)認(rèn)知所形成的思維方式之外在表現(xiàn)?！氨Ｃ８！钡默F(xiàn)實(shí)追求在具體儀式中被執(zhí)行，化為具體而實(shí)在的種樹行為，最終使其族群能夠?qū)篂?zāi)害得以續(xù)傳。

6 結(jié)語

當(dāng)前，西南少數(shù)民族生活的山區(qū)面臨干旱，尤其是連年平均降雨1730～2133mm的那坡黑衣壯地區(qū)也遭遇干旱威脅，讓人反思。本論文以廣西百色市那坡縣黑衣壯族群為調(diào)查研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾谝聣汛嬖凇氨Ｃ８！钡淖诮绦叛鰞x式。這個(gè)儀式透露著他們以種樹為“保命保?！钡乃季S觀念，樹就是他們的“命”，樹多則 “?！倍唷?/p>

社會(huì)在變遷，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，黑衣壯地區(qū)也被卷入現(xiàn)代化建設(shè)的潮流。上世紀(jì)50年代黑衣壯地區(qū)樹木大量被砍伐，當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境因遭受了極大的破壞而逐漸石漠化?！盀榱嘶謴?fù)生態(tài)環(huán)境、防止水土流失，山區(qū)從1999年開始退耕還林，不過迄今為止，只有“文寨”和附近的“吞立”這兩個(gè)寨子兌現(xiàn)了這項(xiàng)政策。這兩個(gè)寨子都是當(dāng)時(shí)試圖進(jìn)行黑衣壯旅游開發(fā)的地方，為了讓游客能多看到一點(diǎn)花草樹木才有舉動(dòng)?！钡谝聣训貐^(qū)生態(tài)惡化的主要責(zé)任恐怕不在當(dāng)?shù)厝?，而是整個(gè)社會(huì)急劇變遷的結(jié)果。面對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)貧窮落后的大石山區(qū)，面對(duì)少數(shù)族群承受的旱災(zāi)，社會(huì)組織如果只是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”地?fù)芸?、捐款支助送水、建水利設(shè)施及找水源抽地下水，是否真的就是標(biāo)本兼治了？

利維斯在《文化與環(huán)境》中說：“依靠少數(shù)人，我們才能擁有從過去人類最寶貴的經(jīng)驗(yàn)中獲得益處的能力；他們保存了傳統(tǒng)中最微妙、最容易受到破壞的部分。依靠他們，才有了安排一個(gè)時(shí)代人類更好的生活的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，才有了不是那邊、而是這邊才是前進(jìn)方向的意識(shí)，才存在了中心在這比在那更好的意識(shí)?！惫湃搜裕骸八街梢怨ビ瘛?，更何況受災(zāi)主體應(yīng)對(duì)干旱的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)。本文從人類學(xué)視角發(fā)掘黑衣壯族群傳統(tǒng)宗教信仰及儀式中蘊(yùn)含的應(yīng)對(duì)干旱的傳統(tǒng)智慧與生存經(jīng)驗(yàn)?；蛟S在這些傳統(tǒng)文化資源之中，我們能找到解決問題之道。