摘 要 本文旨在通過對盧梭的自然教育思想和中國的兒童教育思想的對比，探析盧梭借助一個(gè)虛構(gòu)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，所表述的他對兒童自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想，尋找出具有代表性的理論觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，試圖找出一種能夠讀懂孩子的心的適宜中國的兒童教育方式。

關(guān)鍵詞 盧梭 兒童 自然教育 兒童中心論

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

盧梭的教育思想的形成，是偶然的心血來潮，是他的生活經(jīng)歷的反映，抑或是18世紀(jì)教育現(xiàn)實(shí)的映射，還是他對社會(huì)科學(xué)的猜測，即內(nèi)省和追訴的結(jié)果？研究者們眾說紛紜。盧梭并不是一個(gè)很成功的私人教師，甚至不能算是一個(gè)稱職的父親——他的5個(gè)孩子都被送進(jìn)了孤兒院，可令人費(fèi)解的是，為什么所有像裴斯泰洛齊、福祿培爾、馬卡連柯、杜威以及費(fèi)萊雷這樣的實(shí)踐家，在從事歷史性的實(shí)驗(yàn)時(shí)，從未忽略過那部寄意于愛彌兒的“烏托邦作品”？為什么他們最后總要回到它身上，就像它是一部原始資料那樣？這僅僅是由于他們自己的頻頻失敗、屢遭挫折而從中尋求慰藉，還是盧梭的作品中有某種東西仍然在鼓舞著他們，而且至今還在鼓舞著其他人？

不妨讓我們重讀盧梭，感悟他對人生、自然的態(tài)度；領(lǐng)略他對社會(huì)、教育、科學(xué)與藝術(shù)的理解；體味他那淳樸、澄明、追求完美的天性……

1 盧梭兒童教育思想和中國兒童教育理論與實(shí)踐的比較

1.1 灌輸和引導(dǎo)

“教師中心論”一直是中國主流的教育思想的基本內(nèi)核，其基本特征是向兒童灌輸成年人的各種思想。教師并不能科學(xué)地發(fā)揮他的主導(dǎo)作用，教學(xué)往往脫離學(xué)生實(shí)際水平和實(shí)際需要，采取滿堂灌、注入式的教學(xué)方法，以致壓抑了學(xué)生主體作用的發(fā)揮。而以盧梭為代表的“兒童中心論”卻認(rèn)為孩子從一開始就是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；他們的行為是有機(jī)的，而不是可有可無的；甚至對于最初的社會(huì)性的相互作用，他也帶來了某種特性，影響了別人對他的種種行為。盧梭第一個(gè)真正“發(fā)現(xiàn)了兒童”，他發(fā)現(xiàn)了兒童在整個(gè)教學(xué)過程中的重要性。而正是看到了兒童的重要性，教師的任務(wù)就更加艱巨，“兒童中心論“不代表不需要教師的參與，它反而對教師的知識(shí)技能和認(rèn)知水平提出了更高的要求。它要求教師要更好地理解世界人民的文化財(cái)富，更好地了解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，更好地了解自己所教的對象——兒童，教師只有充分把握住這幾個(gè)因素及其在教育過程中的聯(lián)系和作用，才能夠做到真正意義上以兒童為中心去實(shí)施有效的教育。

1.2 應(yīng)試教育和素質(zhì)教育

“只有考上了好的中學(xué)，才能上好的大學(xué)，之后才能找得到好的工作”，從小我國的大部分兒童就是在父母這樣的話語中成長起來的。雖然我國一直在提倡給學(xué)生減負(fù)，但是為了跟上現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的步伐，學(xué)生和家長不得不應(yīng)對升學(xué)的壓力，為了讓孩子有個(gè)更加明朗的未來，除了完成正常的學(xué)校學(xué)習(xí)之外，不少家長還會(huì)在假期讓孩子上各種各樣的課外輔導(dǎo)班，生怕落后別人一步，弄得孩子們失去了童年的樂趣。毋庸置疑，這些都在一定程度上影響了兒童生理和心理的健康成長。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)把兒童“禁錮”在了書本當(dāng)中，很多小學(xué)生早早戴上了眼鏡，形成了駝背；同時(shí)很多家長認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就夠了，這就在生活上甚至是道德上，都對孩子有求必應(yīng)，一方面阻礙了兒童的自理自立能力的發(fā)展，另一方面也容易引發(fā)自私人格的形成。

眾所周知盧梭所處的時(shí)代，歐洲社會(huì)文化正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，各具特色的人才接踵而至，然而在這樣一個(gè)競爭激烈的背景下，盧梭卻主張尊重兒童的天性，順應(yīng)兒童的生理心理發(fā)展而進(jìn)行教育，不能一蹴而就把其培養(yǎng)成“職業(yè)人”，而是要培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞亩喾矫姘l(fā)展的人。這樣，兒童才能在自己的成長途徑中找尋到適合自己的發(fā)展方向，不斷開動(dòng)腦筋，應(yīng)對未來所要面臨的困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這也就是我們一直在探索和主張的“素質(zhì)教育”的真諦。

2 盧梭的兒童教育思想給中國兒童教育領(lǐng)域所帶來的啟示

首先，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到兒童是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他既不是成人，也不是成人的附屬。盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性，讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，無論是在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在都具有借鑒意義。在背負(fù)著長輩的期望，應(yīng)付著考試的壓力，這種強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)的，相反還會(huì)形成厭學(xué)的情緒。按照盧梭的兒童觀，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重兒童，在兒童的天性得以真正釋放的前提下，根據(jù)兒童身心成長的自然規(guī)律來因材施教。盧梭所倡導(dǎo)的自然教育的分期是：嬰兒期（出生至2歲），主要是進(jìn)行體育教育和兒童心靈自然發(fā)展；兒童期（2～12歲），主要進(jìn)行感覺教育，這個(gè)時(shí)期的兒童，對于世界還處于懵懂時(shí)期，對很多道德觀念還不能理解，因此道德說教的作用并不顯著，所以要讓兒童同自然接觸，體會(huì)自己所作所為引發(fā)的結(jié)果；少年期（12～15歲），這是人一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。智育教育的任務(wù)不在于給兒童一大堆知識(shí)，而在于以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，使兒童有精確和清楚的觀念，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)研究的方法；青年期（15～20歲），主要是進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。這里，不論家長還是老師都要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，要平等對待每一個(gè)學(xué)生，不能抱有任何偏見，從而培養(yǎng)兒童形成良好的學(xué)習(xí)能力，使他們成為身心發(fā)展健康，道德品質(zhì)優(yōu)良，多方面發(fā)展的人。

其次，就是認(rèn)識(shí)兒童之所以為“兒童”的意義。兒童與成人有很大不同的就是他們的情感和想法，我們往往很喜歡把自認(rèn)為正確的事情告訴孩子，讓他們少走彎路，但是孩子畢竟沒有經(jīng)歷過我們所經(jīng)歷過的事情，這些道理進(jìn)入他們頭腦當(dāng)中之后反而很可能演變成謬論。所以，在許多情況下，如果成人、家長、老師的正面引導(dǎo)不能教育孩子時(shí)，我們可以對其采取“自然后果法”，這也是盧梭的一個(gè)思想：“要放任無為，才能一切有為”。（注：盧梭著，李平漚譯：《愛彌爾》，商務(wù)印書館，1987年版，第140頁。）例如，孩子把剛買的玩具都扔到了門外，家長不必急著幫他找回來，就讓那些玩具在外面，或被別人拿走。當(dāng)下次兒童提出玩玩具時(shí)，你可以告訴他，玩具沒有了，在上次被他扔走了，讓他自己去找，結(jié)果他不能找到他心愛的玩具。如此他嘗到了自釀的“苦果”，才會(huì)意識(shí)到不對，下次才不會(huì)那么做?！白裱匀唬o你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦”。（注：盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，2006年版，第23頁。）

最后，可以對兒童進(jìn)行一定條件下的“直觀教育”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，很多信息在家里就可以了解到，現(xiàn)在的孩子很多都是整天坐在電腦或者手機(jī)前，看上去好像什么事情都接觸到了，實(shí)質(zhì)上卻是生活在狹小的空間內(nèi)，與現(xiàn)實(shí)中的真正事物，甚至是人都交往甚少。盧梭認(rèn)為自然是最好的課堂，應(yīng)該適當(dāng)將兒童“扔”到大自然中去尋找、捕獲和感知知識(shí)。例如，針對有些城市孩子不思進(jìn)取的問題，可以把他們和農(nóng)村的孩子身份互換，讓他們切身去感受農(nóng)村孩子為了上學(xué)所付出的辛勞，和對學(xué)習(xí)的渴望，這樣他們就能自己從中得出正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！盎貧w自然”的直觀教育將是受益匪淺的。

3 盧梭兒童教育思想的局限性與演進(jìn)

盧梭的理論核心是“歸于自然”。這種做法一方面有利于讓兒童在生活中親近自然，養(yǎng)成熱愛自然的品質(zhì)，為兒童自由自在地生活提供更大的空間；但另一方面，把天性視為至上、把教育視為自然成長，是不正確的。教育應(yīng)該根據(jù)社會(huì)需要來塑造新生一代的靈魂，絕不能不顧社會(huì)而全憑兒童生物般地發(fā)育成長。盧梭曾說教育應(yīng)聽?wèi){兒童天賦的指引，叫兒童以本能為師，果真這樣，教育必然流于無目的、無指歸，只能迎合兒童少年倏忽無定的愛惡，從而走上放任自流或興趣主義。

盧梭從他的兒童觀出發(fā)，將兒童的年齡劃分為四個(gè)階段，主張根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行順應(yīng)兒童自然天性的教育，將每一個(gè)年齡階段都看作是不可逾越的界限，夸大了各年齡階段的特殊性，是過于機(jī)械的理論。無論體格鍛煉、感覺訓(xùn)練、知識(shí)教育和道德教育，絕不能過度集中地放在某一階段實(shí)施，而須適當(dāng)?shù)胤峙湓诿恳话l(fā)育階段進(jìn)行。

盧梭通過對愛彌兒的伴侶蘇菲的教育過程表現(xiàn)了他的女子教育觀。在盧梭看來，女子的全部教育都應(yīng)與男子有關(guān)，以男子為中心。女子的唯一義務(wù)就是服從，在家服從父母，婚后服從丈夫。這樣，只能叫女子學(xué)會(huì)縫紉、刺繡、編制和繪畫等，不可學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)等學(xué)科；女子必須從小就受到約束，絕不能“放私”，要習(xí)慣于忍耐。如果說盧梭對男子的教育是一種天然的、自由的教育，那么，他的女子教育則是一種壓迫的、依附的教育。他所處的時(shí)代，將女性視為男性與家庭的財(cái)產(chǎn)，因此盧梭缺乏兩性平等與平權(quán)的觀念，此為其教育思想上最大的瑕疵。

盧梭生活的時(shí)代距今已有兩個(gè)多世紀(jì)的歷史了。在這兩百余年的漫長歲月里，世界在變化，時(shí)代在前進(jìn)，人類在發(fā)展，文化在進(jìn)步，它同盧梭的生活時(shí)代已經(jīng)完全不同了，盧梭思想所涉及的內(nèi)容在許多方面也已經(jīng)成為歷史過去的東西了。但是，盧梭在人類思想史上留下的寶貴遺產(chǎn)還是值得后人用科學(xué)的態(tài)度加以研究和總結(jié)，并作為歷史的借鑒的，而他的思想精華就是在今天應(yīng)該說也還是具有一定的參考價(jià)值的。我們研究盧梭教育思想的目的，并不是要引導(dǎo)人們向后看，而是要引導(dǎo)人們向前看；不是為玩賞歷史往事而迷古戀舊，而是為今天和明天譜寫歷史的新篇章，從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，1978.

[2] 劉敏.盧梭的兒童教育觀及其現(xiàn)代價(jià)值.曲阜師范大學(xué)，2007.