摘 要 近代中國是在西方思想的影響下才走上發(fā)展轉(zhuǎn)折的道路的，在這個過程中，西方思想的傳播以不同的形式被中國的先進知識分子吸收，大多經(jīng)歷了由囫圇吞棗到融會貫通的步驟，最終都走上了中西思想結(jié)合的道路。慈善思想作為這些思想中的重要內(nèi)容，也在這樣的發(fā)展脈絡(luò)上完成了它的中國化過程。本文分別從同基督教思想的融合以及同西方社會學理論的融合這兩個方面來論述中西慈善思想的融合過程，并簡單表達筆者對這種融合的意義的理解。

關(guān)鍵詞 近代中國 慈善細想 中外思想融合 傳教士 社會理論 社會思潮

中圖分類號：K205.6 文獻標識碼：A

0 引言

近代中國確實在政治以及經(jīng)濟的發(fā)展方面經(jīng)受了外國侵略者無情的摧殘和破壞，但是我們無法否認的一點是，正是伴隨西方勢力到來的近代世界資本主義一系列經(jīng)濟政治思想開啟了國人看世界的新眼光，使中國人的思想開始和世界接軌，并在歷史的自有邏輯下發(fā)展到我們今天的社會形態(tài)。在這樣的過程中，我們的傳統(tǒng)思想被先進的知識分子一遍又一遍的審視，對比西方的思潮，他們總結(jié)出了適合于中國社會的觀念，慈善思想作為針對人性中“善”的因素的體現(xiàn)，在近代中國發(fā)展的歷程中主要從兩方面來取得新的發(fā)展內(nèi)容。

1 基督教中慈善思想與中國慈善思想的融合

多年以來，對于傳教士的印象，我們都停留在教科書中所謂的“侵略者的先鋒隊”這一固定形態(tài)中，但是隨著歷史研究的深入，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然英美法等國家的傳教士對于西方的侵略者提供了一定的中國社會信息，但是相對于他們帶給中國的思想、社會變化而言，前者事實上是微不足道的。明朝末年可以說是基督教傳教士到達中國傳教的第一次高潮，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的實行，這種發(fā)展被遏制了，一直到鴉片戰(zhàn)爭之前，才有了傳教士來華的又一次高潮，鴉片戰(zhàn)爭之后，西方國家通過一系列不平等條約取得了使他們的傳教士在華的更多權(quán)力，因而通過傳教士流向中國的基督教思想及其中的慈善思想才開始在中國大范圍地傳播，并被中國的先進知識分子審視融合。

傳教士在中國開展的慈善事業(yè)，主要的內(nèi)容包括辦學校辦醫(yī)院，收養(yǎng)棄嬰建立孤兒院等等，20世紀以后，各教派傳教士注重發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，例如到1937年，屬于法國系統(tǒng)的天主教會在華開辦的醫(yī)院達到70余所，床位約5000張；同樣截至1937年，英美傳教士所辦的醫(yī)院達到了300所，床位約21000張，另有小型診所約600處。

這些活動必然給接觸這些慈善事業(yè)的中國人帶來了思想上的沖擊，使得中國人開始正確地認識西方傳教士傳教活動中所包含的慈善思想，并使我們傳統(tǒng)的慈善思想進行反思和改造，主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）增加慈善救濟的內(nèi)容，擴大救濟對象。中國傳統(tǒng)慈善救濟實施者多是宗教寺院，而救濟的對象也多是社會上極端貧窮和處于弱勢的人群，而近代中國先進分子將儒家民本思想中的慈善思想與西方文藝復興以來的人文主義融合，更新了近代慈善救濟內(nèi)容，在傳統(tǒng)救濟內(nèi)容的基礎(chǔ)上加進了慈善教育和慈善醫(yī)療，這其中的典型代表就是曾任民國總理的熊希齡創(chuàng)辦的香山慈幼院。另一方面，擴大救濟對象也是新的慈善思想的表現(xiàn)方式，相對于中國古代的義塾等機構(gòu)，它涉及的人群面更大。

（2）救濟上教養(yǎng)并重。傳統(tǒng)上我們注重對 孤、獨、矜、寡的救濟，較少關(guān)注其他弱勢群體；在方式上以提供食宿、醫(yī)療為主，注重提供直接的衣食幫助，但是這種方式容易養(yǎng)成受眾懶散的、等、靠、要的惡劣習慣，同時也增加慈善機構(gòu)的負擔，因而這種方式只適應(yīng)傳統(tǒng)的生產(chǎn)力水平。但是“教養(yǎng)并重”提倡傳授給受眾能夠自立的知識和技能。許象樞所說的“凡街市乞丐、無業(yè)游民，收入院中，教以淺近手藝，至藝成足以自養(yǎng)而后令去”正是這種思想的體現(xiàn)。但是事實上， 傳統(tǒng)中國也有人提出教養(yǎng)兼施的救濟政策，如明代呂坤的養(yǎng)濟院政策中實際上已有讓受助者自食其力的理念。他主張對13歲以上50歲以下被收容在寺廟的殘疾人，由官方支給糧食， 在寺廟中接受為期一年的教其自立的生活技能的培訓，盲人學習樂器和說書，腿腳殘疾者學習坐著從事的工作技能。所以，就這一點影響而言，比較明顯是中國傳統(tǒng)思想和外來思想的融合。這種對積極救濟方式的宣傳為中國慈善事業(yè)近代轉(zhuǎn)型提供了方向和指導。

（3）選擇性救濟以及以工代賑的救濟方法。傳統(tǒng)的尤其是官方的救濟活動中，我們比較注重平均的救濟方法，但是這一點在傳教士的救濟思想傳入之后受到了批評，因為救濟物資本身是非常有限的，而受災(zāi)的人所遭受的災(zāi)難是各有不同的，如果對他們進行物資的平均分配最后只能造成救濟物資的使用效率低下，這種消極的救濟方法確實能夠省掉救濟機構(gòu)的麻煩，但是對于被救濟的人以及物資的捐贈者而言卻是一種不公平的辦事方法，其中最關(guān)鍵的就是有可能救濟活動不僅沒有幫助災(zāi)民度過困難，反而因為救濟物資的分配不均釀成禍事。另一方面，以工代賑的救濟方法類似于“教養(yǎng)結(jié)合”的救濟方法，但是相對于后者所需要的時間成本要少很多，比之更能夠應(yīng)對臨時出現(xiàn)的重大災(zāi)難，這種方法被華洋義賑會和紅十字會介紹給我們，得到了人們的認同，在這種思想的指導下，災(zāi)民們被以最低的工資雇傭來進行架設(shè)橋梁、修筑堤壩、興修道路，開墾荒地等活動，不僅能夠幫助災(zāi)民度過最困難的時期，而且有利于社會穩(wěn)定以及經(jīng)濟的長遠發(fā)展。

2 中國傳統(tǒng)慈善思想和西方社會理念的結(jié)合

西方社會在啟蒙運動之后發(fā)展出了一整套完全不同于中世紀的社會理念，其中包括政治的、經(jīng)濟的、文化的，所有這些理念在近代中國都隨著他們的經(jīng)濟力量和軍事力量影響到了中國人的思想，其中對慈善思想的影響和結(jié)合表現(xiàn)在以下方面：

（1）政府責任論和民本思想的融合體現(xiàn)在慈善思想中。讓—雅克·盧梭把政府的出現(xiàn)解釋為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約，政府對人民的責任是其存在的依據(jù)。辛亥革命最重要的影響就是使“主權(quán)在民”思想深入人心，事實上就是孫中山從傳統(tǒng)中國的“大同思想”中汲取的內(nèi)容，人們逐漸認識到在現(xiàn)代社會以及政府和人民究竟是怎樣的關(guān)系，認識到“人民之于國家，休戚相關(guān)，患難與共，其于救濟事業(yè)，自當視為政府對于人民應(yīng)盡責任”如果國家做不到這一點，“任何人都可以來向國家要求”，民國以后權(quán)利和責任觀的確立，為從制度上規(guī)范慈善行為，并建立一個從慈善事業(yè)時代進入以政府為主導的社會保障時代提供了思想基礎(chǔ)。

（2）人本主義和“仁”的思想的融合體現(xiàn)在慈善思想中。人本主義提倡注重人的價值，而不將目光投向神，而孔子早就說過的“不知生焉知死”就是提倡對活著的人的關(guān)注，而不管前者還是后者，在慈善思想上的表現(xiàn)都是要求人們在生活中體現(xiàn)出個人的惻隱之心，國家在政治生活中，以普通百姓的衣食住行幸福安康為己任。民國建立之后，影響社會思想變動的眾多文化人士都明白，在我們的傳統(tǒng)文化中存在著和西方所追求的價值觀相同的文化因素，但是所不同的只是我們所建立的慈善機構(gòu)的形式及它發(fā)揮作用的效率，因而他們在探尋出我國傳統(tǒng)思想中的有益成分的同時，也提倡對西方先進的慈善運行制度的學習。

3 總結(jié)

在近代中國，中外思想的融合是不可避免的社會動態(tài)的一種表現(xiàn)，在這個過程中，西方傳教士在中國的慈善實踐以及西方國家強大的社會事實都引導著人們?nèi)チ私馄鋸姶蟊澈蟮纳鐣枷塍w系，中國近代的慈善思想正是在這樣的過程中一步一步形成的，我們傳統(tǒng)文化同外來思想的融合構(gòu)成了其主要內(nèi)容。

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