摘 要 文學倫理學批評自聶珍釗教授提出以來，即受到理論界的積極關注。作品《夜色溫柔》，被視為“心理小說”，或是“婚姻小說”，或是“花花公子”和“時髦女郎”的放蕩生活小說，著眼于從否定的層面討論戰(zhàn)后“美國夢”的失落和主人公迪克個人的“無望救贖”。本文以文學倫理學批評的角度，解讀主人公在與自己、與他人的關照中的倫理主體變化，管窺其個體的道德嬗變。

關鍵詞 夜色溫柔 倫理主體 道德嬗變

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

0 引言

“文學的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。”作為“迷惘的一代”的代表作家，F(xiàn).斯科特.菲茨杰拉德在《夜色溫柔》中，在享受一戰(zhàn)后美國最繁榮的20年代的生活的同時，既置身其中，又超然于物質文明之外。在預見“美國夢想”必然走向破滅的悲劇性的結局的同時，菲氏有怎樣的道德關懷？作品發(fā)表于1934年，富貴生活的主題與“經(jīng)濟大蕭條”格格不入，從而飽受非議。直到二十世紀四五十年代的“菲茨杰拉德復興” ，評論界才從“新批評”的文本細讀角度，體會到作家的人文關懷。誠如菲茨杰拉德對女兒司各蒂所言：“我在內心深處其實還是個道學家，很想向人們傳道說教……”

1 自我呵護

主人公羅絲瑪麗，初入影視圈即以《老爸的女兒》而小有成就。她很快“感受到一個目標、一個方向、一個有創(chuàng)意的行動，這一切都與她以前所了解的截然不同?！甭殬I(yè)倫理提出“自食其力，獲得報酬?！币郧?，她不得不為扮演好一個角色，數(shù)次跳入水中，以致患上肺炎?，F(xiàn)在她已經(jīng)能夠步入奢侈的生活“情節(jié)當中”。隨著迪克這個“漂亮男子”的出現(xiàn)，他的外表，他為眾人表演時亦莊亦諧的幽默。涉世未深的羅絲瑪麗終究難以抵擋愛情的幻想。在母親“不在場”的能指缺席下，任性地認為“他（迪克）就會為她打開一個全新的世界，展現(xiàn)出無窮無盡的壯麗前景?！鼻∪缛ㄋ裕骸爱旉庼脖M除，寧靜的天空披上無比絢麗的光彩時，它不會再感受到更強烈的光亮?！彼释环菡找约红`魂的陽光。盡管我們知道她最終以悲情的結局退出。有的學者從消費主義的角度解讀金錢至上的“美國夢”對她的身心墮落負責。其實，羅絲瑪麗有對自我的呵護。有關愛情，她曾說：“迪克，我從來沒有像愛你這樣愛過別人?！蓖瑫r，羅絲瑪麗愛他有倫理的“愛屋及烏”情懷，她明知：“他已經(jīng)結婚了，而且我也喜歡他的妻子……”可見她愛迪克卻不會傷害其妻子尼科爾。因此，羅絲瑪麗關心自我中又有道德德性。

蘇格拉底說：“你們必須關心你們自己?！币帘邙F魯也說：“任何人，無論晝夜，在一生中都要關心自己的靈魂?！蹦峥茽栍质侨绾侮P心自己？當她被生父強暴后，她表現(xiàn)出一系列的非理性狀態(tài)：開列一份烹飪清單，抄完食譜又做起針線活來，與明蓋蒂伯爵夫人力爭。正如?？聻榀傤嵅∪舜运J為的那樣，“（瘋顛）用反常的欣喜或無意義的勇敢追求彌補了已經(jīng)消失的形態(tài)……是一種荒誕的社會騷動，是理性的流動?！蹦峥茽栆辕傤嵤救?，但是在發(fā)作間隙期，又表現(xiàn)出關注自我的理性。在對愛的渴望中，“當有人在自我關注的訓練中求助于另一個人，估計他有能力給予指導和建議時，這個人就行使一種權力。”她給迪克的信中寫到“我知道內省對于像我這樣一個精神高度緊張的人來說是沒有好處的……失明的人必須有人引路”。這是因為“瘋顛也反映出人類的各種想象”。誠如芝諾所言“想自我拯救的人應該在一生中不斷地關注自我。”后來，尼科爾再次瘋顛發(fā)作。即使在那時，她也對迪克發(fā)出自我關注的呼救：“你以前幫助過我—現(xiàn)在你也能幫助我。”這是精神病人對于“靈魂門診所”的求助。最后，在迪克與羅絲瑪麗有過婚外情后，尼科爾開始意識到：“要么你自己思考——要么別人就得替你思考，奪去你的權力，讓你舉止文雅，思想枯竭。”尼科爾在鏡象認識發(fā)生之后把握了自己的性狀，選擇了湯米。誠如赫西俄德所言“自己想過一切的在人中最高”，尼科爾在治療過程中為自我拯救關心自我，認識自我，是符合人自然本性的倫理需求。

2 自我超越與關心他人

郎吉努斯認為：“崇高是偉大靈魂的反映?！碧幱诎蕴氐摹盎脑睍r代的菲氏的偉大道德準則：“發(fā)奮勤勉、艱苦磨煉、恪守職責和人格成熟?！狈拼慕芾聦⑺牡赖玛P懷由小說人物來表現(xiàn)。主人公迪克表現(xiàn)出自我成長中的美好愿望，再到自我道德的超越。首先，當他才二十六歲時，已經(jīng)“成為一個十分寶貴的人才，受到了大力培養(yǎng)”。“幸運的迪克”期望著“做一個出色的心理學家”。如果沒有與尼科爾相遇，他可能變得極為偉大。當后者作為一名瘋顛病人連續(xù)給他五十封信時，他所有的回信都讓尼科爾的主治醫(yī)生弗郎茨閱讀過，為的是讓后者檢查尼科爾的精神狀態(tài)。這是出于理性道德的考慮，甚至為了讓尼科爾的瘋顛通過“正移情”得到治療，他依舊允諾了“浮士德”式的責任與瘋顛的她結婚從而照顧她。從道德德性來說，作為牧師的父親讓他相信：“世上沒有什么東西比良知、榮譽、禮貌和勇氣更可貴。”在成年后他踐行了“要做一個正直的人，要做一個善良的人，要做一個勇敢的人和一個聰明的人”。尼科爾則多得了迪克的這種自我超越而幸福過：“因為有了他，整個這段時間我從沒有經(jīng)受過一時半刻的痛苦，他總是盡力讓我不受傷害”。

基督教教誨人們要愛鄰人，救贖他人也是關心自我的另一種表達方式。當阿貝·諾思置一個黑人死于羅絲瑪麗的房間時，如果處理不當必將她牽涉進極為不利之境。迪克憑借對眾人的“清掃沙礫”的基督徒般的個人感染力，為羅絲瑪麗免去一劫，也將阿貝拉出這場混亂。在感情糾紛中，迪克也經(jīng)歷了尼科爾的瘋顛、死亡體驗。正如?？滤裕骸罢窃趯λ劳龅母兄校瑐€人逃脫了單調而平均化的生命，實現(xiàn)了自我發(fā)現(xiàn)?！辈继m特則指出：“經(jīng)過批判或排除了錯誤之后選擇的行為是‘合理欲望’”。對羅絲瑪麗的愛是他對純潔愛情的追求，也應當是一種合理欲求的行為。在前妻尼科爾與湯米結合的絕望之時，迪克也將污辱過他的瑪麗和卡羅琳贖出牢獄。讓人想起他基督式的揮手告別時那份“愛人如己”的超然。

至此，作品主人公在嬗變的道德中體現(xiàn)了作為倫理主體的雙重性格。正如文學倫理批評學者所指出：“在人類文化時代，質疑、思索、揭示并認識人自身的復雜性和多元性，并從中發(fā)現(xiàn)人類共有的價值取向——促進以人類為核心的和諧相處——變成了新的倫理批評標準”。毋庸質疑，菲茨杰拉德訴諸筆端的行動已然預示了：“人們需要構筑新的道德體系，建立新的價值觀念以便獲得真正的自由和美好的生活?！?/p>