一、什么是設(shè)計(jì)之美？

在藝術(shù)類學(xué)科中，設(shè)計(jì)是比較獨(dú)立而比較有特色的學(xué)科，它研究的內(nèi)容及范圍和傳統(tǒng)的藝術(shù)門類相比區(qū)別很大，所以，設(shè)計(jì)類學(xué)科的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的繪畫和裝飾區(qū)別也非常大，設(shè)計(jì)不能套用同是藝術(shù)類學(xué)科中其他學(xué)科的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)過設(shè)計(jì)的人都知道，設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容是綜合性的，它涉及到社會因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素、市場因素、科技因素等諸多方面的影響，其審美標(biāo)準(zhǔn)或多或少會因這些因素的影響而不斷變化。

正是因?yàn)槿绱耍煌脑O(shè)計(jì)師心中設(shè)計(jì)的概念也有很大不同，比如：

設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）

工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計(jì)不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它?！獊喩?普洛斯（ICSID前主席）

人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

綜上所述，我們可以這樣理解，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造新東西新內(nèi)容的行為，也是解決新問題的過程，它區(qū)別于其它藝術(shù)門類的主要特點(diǎn)之一就是獨(dú)創(chuàng)性，所以我們可以這樣說：

設(shè)計(jì)之美的第一宗旨就是“創(chuàng)新”。

設(shè)計(jì)一定要新穎、特異、變化、與眾不同，否則設(shè)計(jì)將失去自己的本色。當(dāng)然，創(chuàng)新的程度有著不同的深淺層次，它可以是改良性的創(chuàng)新，也可以是創(chuàng)造性的創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)之美的第二宗旨是“符合市場規(guī)律”。

設(shè)計(jì)從業(yè)人員之所以被稱為“設(shè)計(jì)師”，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品解決了實(shí)際問題。社會和市場需要合理的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)離不開社會和市場需要，這就是設(shè)計(jì)存在的直接原因。

設(shè)計(jì)之美的第三宗旨是“人性化”。

說到底，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。因此，設(shè)計(jì)之美也要符合不同人種的審美需求。我們能夠在設(shè)計(jì)中找到諸如節(jié)奏、韻律、對稱、均衡等等符合人類的共同的審美法則。

這三條設(shè)計(jì)宗旨，注定了設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和工程師三者本質(zhì)的區(qū)別——設(shè)計(jì)就是帶著鐐銬而舞蹈！

二、設(shè)計(jì)之美的依托

世界上任何事物都有它存在的理由，設(shè)計(jì)也不例外，它的審美規(guī)則的確立不是憑空想象出來的，它所依托的規(guī)律就是市場規(guī)律，是激烈的市場競爭和淘汰法則促進(jìn)了這一審美規(guī)則的形成！

自瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以后，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替了傳統(tǒng)的小作坊式的手工勞作，機(jī)器生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)工藝品的同時，也逐漸的改變著人類的審美觀，人們逐漸接受了這種廉價、方便、功能完整的來自于機(jī)器生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，它們使用起來簡潔方便，更新?lián)Q代也快。當(dāng)然，話又說回來，當(dāng)時的人們也是不得不被迫接受這些產(chǎn)品，因?yàn)槟菚r候市場上到處都是這種產(chǎn)品，出于生活的需要，你自然而然的就被市場的大環(huán)境左右。

當(dāng)時的市場把產(chǎn)品的功能放在了首位，因?yàn)橹挥泄δ苄詮?qiáng)的產(chǎn)品才能被消費(fèi)者接受，受大批量的機(jī)器生產(chǎn)的局限，在滿足產(chǎn)品的功能性的前提下，只能犧牲產(chǎn)品的審美性，所以大批量的機(jī)器生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能滿足最基本的審美規(guī)則，雖然失去了審美需求，但因?yàn)楫a(chǎn)品廉價且功能強(qiáng)大不影響使用性，所以人們很快的就接受了這種由機(jī)器帶來的審美規(guī)則。

這種簡潔的審美規(guī)則一旦被大眾接受，逐漸就成為一種風(fēng)格流行開來，并形成了一套完整的審美體系——功能主義。功能主義就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺。歷史上，人們把從文藝復(fù)興開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動到20世紀(jì)50年代，實(shí)際上就是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向現(xiàn)代化的這段過程稱之為現(xiàn)代主義。

然而，當(dāng)這種簡約、功能單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念引入到了日常用品工業(yè)化的大批量生產(chǎn)的時候，新的問題又出現(xiàn)了。

比如在家電領(lǐng)域，人們對家庭用品的要求很多。有的用具減輕了家務(wù)勞動負(fù)擔(dān)和勞動時間，例如洗衣機(jī)。有的用品使人們的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，例如，卷發(fā)器，電冰箱，電熨斗，電視機(jī)。有的用品提高了家務(wù)質(zhì)量，例如各類清潔劑，但是它們也引起新的生態(tài)循環(huán)問題。然而許多電器和工具，例如吸塵器，只改變了勞動形式，把“手工掃地”變?yōu)椤安僮鳈C(jī)器”，既沒有減輕勞動強(qiáng)度，又沒有減少時間。企業(yè)生產(chǎn)一方面要求最大產(chǎn)出和最少時間。另一方面，為了減少風(fēng)險，大多數(shù)生產(chǎn)廠家只制造少數(shù)銷路好的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)主要被市場銷售所左右，被預(yù)現(xiàn)規(guī)定好的成本、技術(shù)條件、甚至形狀和顏色所限死，這樣又引起滯銷。換句話，功能主義設(shè)計(jì)思想無法解決這些問題。

這時候，設(shè)計(jì)為了滿足用戶需要，必須有新的設(shè)計(jì)思想以創(chuàng)新產(chǎn)品概念，這樣導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。為了挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的極限，藝術(shù)與設(shè)計(jì)師于是以后現(xiàn)代主義來統(tǒng)稱當(dāng)代各種主義，如:女性主義、多元文化、解構(gòu)主義、時間元素、媒體應(yīng)用、物質(zhì)主義等。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造與欣賞沒有單一的、絕對的答案或標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師與完成品的情感脫離，且設(shè)計(jì)師、觀眾、策展人(或展場)與環(huán)境(或現(xiàn)象)都是藝術(shù)作品的參與者，如此一來，設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞都變得非常多樣。

現(xiàn)代主義充滿了理性，后現(xiàn)代主義則充滿人性，“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個極端。

市場在不斷的進(jìn)化，后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”其實(shí)也是市場不斷成熟的表現(xiàn)。

這是因?yàn)?，市場的主體始終是具有感情的活生生的人類，處在社會中的人類心理上需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍?，F(xiàn)代主義催生的功能性產(chǎn)品要不是因?yàn)樗糜煤土畠r，人們是不會把這些冷漠的產(chǎn)品搬回家的。

后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。它的這種特征從人性的各個角度刺激著人們，滿足了人們的情感需求，對于功能性方面，反而不是那么重要了。

所以，我們可以說：后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)和普及離不開市場規(guī)律的約束。不管是現(xiàn)代主義也好，后現(xiàn)代主義也好，他們都受市場規(guī)律的左右，而市場是不斷進(jìn)化的，今后會不停的出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，后現(xiàn)代主義也最終會走向消亡，同樣的道理，他們的消亡也是因?yàn)槭袌鲆?guī)律。

三、我們?nèi)绾伟盐赵O(shè)計(jì)之美

在漫長的歷史背景中，設(shè)計(jì)師個人只不過是漫長的設(shè)計(jì)歷史中的一個匆匆的過客，有能力創(chuàng)造劃時代的天才設(shè)計(jì)師很少，大部分的設(shè)計(jì)都出自于默默無聞勤勤懇懇腳踏實(shí)地的普通設(shè)計(jì)師，他們肩負(fù)著大至國家建設(shè)，小至養(yǎng)家糊口的任務(wù)，為了生存，只有緊握市場脈搏，緊跟時代潮流，以滿足市場發(fā)展規(guī)律的要求。

然而，市場發(fā)展規(guī)律瞬息萬變，要做到滿足市場發(fā)展規(guī)律的要求其實(shí)很難，國內(nèi)市場上，能達(dá)到這樣要求的設(shè)計(jì)公司少之又少。

設(shè)計(jì)師要有敏銳的洞察力和抽象能力才能把握市場發(fā)展的規(guī)律，這些能力光靠在學(xué)校中的理論學(xué)習(xí)是很難培養(yǎng)得出來的。只有在真正的市場中多做、多干、多受幾次挫折才能磨練得出來。

梁啟超曾經(jīng)說過一段話：

“學(xué)校所學(xué)不外規(guī)矩方面的事，若巧則要離開了學(xué)校才能發(fā)現(xiàn)。況且一位大文學(xué)家，大美術(shù)家之成就，常常還要許多環(huán)境及附帶學(xué)術(shù)的幫助。中國先輩說要“ 讀萬卷書，行萬里路”。將來你學(xué)成之后要常常找機(jī)會轉(zhuǎn)變自己的眼界與胸襟，到那時候或者天才會爆發(fā)出來，今尚非其時也?！?/p>

沒有比大師更好的語言給設(shè)計(jì)師們建議了，年青設(shè)計(jì)師是最不受太多環(huán)境影響，思維開闊，充滿激情和美好理想的一群，堅(jiān)持理想，為成為頂級設(shè)計(jì)師而努力。

【作者單位：江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院動畫教研室】

【參考文獻(xiàn)】

[1]設(shè)計(jì)之美.羅伯特·克雷(Robert Clay)、 尹弢.山東畫報出版社.(2010-06出版)

[2]設(shè)計(jì)美學(xué).邢慶華.東南大學(xué)出版社.(2011-04出版)

[3]思設(shè)計(jì)·美學(xué)經(jīng)濟(jì)力:歐洲設(shè)計(jì)師談設(shè)計(jì)管理與品牌經(jīng)營(全彩).金宣我 (SunAh Kim)、 博碩文化.電子工業(yè)出版社.(2011-09出版)