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近20年來世界城市美學(xué)表現(xiàn)出三種新趨向，即：①爭相建造世界或國家最高地標建筑，追求“眩暈”美學(xué)效果；②爭相建造功能最佳的生態(tài)建筑和垂直農(nóng)業(yè)建筑，重建城市的生態(tài)和諧；③爭相建造最具視覺沖擊力的城市景觀空間，雅化城市視覺秩序。這反映了系統(tǒng)、企業(yè)、專家和公眾的選擇性向和趣味，包括健康的、病態(tài)的、富有遠見的和短視的。城市永遠是一個沒完沒了的冗長的故事，它確實需要某種抵抗和消解乏味的吸引力，但并不需要過多的跌宕起伏與驚心動魄，它是日常的、生活的，而非戲劇的或神話的，它真正需要的只是端 莊、流暢、真實、親切。

近20年來，世界經(jīng)濟雖然經(jīng)歷了諸多危機，尤其是經(jīng)歷了2008年華爾街金融地震和接踵而至的數(shù)次自然災(zāi)變，但是，經(jīng)過短期的修整與恢復(fù)之后，情況顯然已經(jīng)逐步向好。就目前情況來看，世界經(jīng)濟已經(jīng)回暖，全球范圍內(nèi)的城市建設(shè)依然保持強勁的發(fā)展態(tài)勢。東方的一些發(fā)展中國家尤其如此。因此，人們當初對全世界的城市建設(shè)的連續(xù)性的擔(dān)憂，在今天完全變成了多余。

那么，這20年來，隨著世界經(jīng)濟格局的變化和城市建設(shè)態(tài)勢的變化，世界城市美學(xué)或者說建筑美學(xué)發(fā)生了怎樣的變化呢？

我認為，隨著亞洲經(jīng)濟的迅速崛起，隨著城市建設(shè)場地由西向東的位移，隨著人類對可持續(xù)發(fā)展的熱情向往，隨著人們對消費社會中符號功能的關(guān)注，近20年來世界城市建筑在審美追求上大致表現(xiàn)出如下三個特點，下面分而論之。

爭相建造世界或國家最高地標建筑，追求“眩暈”美學(xué)效果

二三十年以前，摩天大樓幾乎是美國城市甚至美國的代名詞。這不僅是因為現(xiàn)代意義上的摩天大樓濫觴于美國，更是因為從19世紀80年代開始到20世紀八九十年代，在差不多100多年的時間里，美國城市建筑在高度和氣勢上一直處于全球之最。紐約擁有全球最密集最令人艷羨的摩天大樓，也有保持世界最高記錄最久的建筑：紐約帝國大廈（381米）從1931年落成起到1973年紐約世貿(mào)中心落成（417米）之前，40多年一直穩(wěn)居世界第一。

可是，現(xiàn)在，美國人的摩天吻云沖動（因為是最高的摩天大樓，為了表述方便，后文將稱之為“最字樓”）似乎大大減弱，而東方建造“最字樓”的熱情卻是一浪高過一浪。

首先是中國大陸，香港，臺灣以及馬來西亞等東方國家和地區(qū)，在上個世紀90年代就開始挑戰(zhàn)西方（包括美國）高度，將新的世界記錄逐一載入史冊，而且，超越建筑高度的節(jié)奏變得越來越快，超越的高差也越來越大。到2010年4月，當?shù)习莨ㄋ?28米的高度“高調(diào)”竣工之時，此前保持世界最高紀錄的臺北101大廈已經(jīng)被整整超越了320米！一個叫人瞠目結(jié)舌的、真正令人眩暈的高度。

可是事情并沒有也不可能就此停止。仿佛受到了哈里發(fā)塔的啟示或鼓舞，建造“最字樓”的沖動在阿拉伯世界是愈演愈烈了。據(jù)英國《新科學(xué)家》雜志網(wǎng)站報道，科威特將投資840億英鎊，于25年后建造一座1001米、可供7000人居住的“絲綢城”（Burj Mubarakal－Kabir Mubarak Tower－Kuwait）。據(jù)《哥本哈根郵報》2006年5月2日報道，丹麥的Henning Larsens Tegnestue A／S事務(wù)所將受托在巴林設(shè)計一座1022米高的摩天大樓（MurjanTower）；已擁有世界上最高建筑的迪拜，在2009年10月5日宣布，他們在不久的將來，還將建造一座高度為1073米（一說1140米）的納赫勒港灣大樓（Nakheel Harbour＆Tower）（Woods Bagot設(shè)計）；當英國宣布計劃于2016年建成1524米高的倫敦通天塔時，沙特“王國控股公司”卻在作更富有想象力更宏偉的建筑規(guī)劃，他們計劃投資100億美元，在沙特西部紅海城市吉達興建一座高度超過1600米的摩天大樓。

這真是應(yīng)了風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)這句老話——不過，建設(shè)地標性摩天大樓，原本就是一種非常古老的東方?jīng)_動，甚至可說是一種阿拉伯沖動。因此，現(xiàn)在應(yīng)該把這種沖動視為一種回歸。

《圣經(jīng)》里說到的建巴別塔的士拿（Shinar）地，即蘇美爾或巴比倫地區(qū)，也就是今天的中東（伊拉克一帶）。如果要尋找摩天大樓的遠祖或原型，最早的摩天大樓，就是古巴比倫國王尼布甲尼撒和其父那波博來薩修建的那座高96米的“巴別塔”。那可真是當時的世界之最，據(jù)說，《圣經(jīng)》中那座讓耶和華震怒的通天塔即來源于此。不僅如此，當年超越巴別塔的新的世界之最，同樣出現(xiàn)在東方，即大約建于公元120年（一說公元前1世紀）的位于也門首都薩那東南的納格姆山麓的100米高的霍姆丹宮。

今天，由石油美元催動的“最字樓”交響曲在阿拉伯上空發(fā)出了最高亢最宏偉的聲音，它以絕對優(yōu)勢抑制了中國、印度等亞洲國家和地區(qū)發(fā)布建造“最字塔”的沖動，但是可持續(xù)地進入世界摩天大樓排行榜的決心，在這些國家和地區(qū)從來就不曾被動搖。在中國的北京、上海、天津、廣州、武漢等城市，也從來就沒有停止過建造國內(nèi)或區(qū)域性“最字樓”的腳步。“最字樓”，也許是中國當代經(jīng)濟一劑最好的也是最猛的春藥，當然，也是一劑危險的春藥。

長期不染指“最字樓”的日本人如果真像他們所說的那樣，在2012年完成東京的634米的“天空之樹”之后，在未來的某一天，再來一次人類建筑史上最瘋狂的建筑行動———再在東京建造一座名為“X－Seed4000”的4000米高的超級摩天巨塔，不知所有那些受到最字困擾的國家和地區(qū)作何感想？即使日本人只是隨便說說，難道我們能夠設(shè)想，今天還會有可能讓某一座“最字樓”長期雄霸于天下嗎？如果不能，建造這種“最字樓”又有什么意義，如果能，在我們這個媒體時代，又有什么意義？

應(yīng)該承認，在人類歷史發(fā)展的過程中，這種“最字塔”的沖動或建造，對國家形象的塑造，城市美學(xué)的形成和建筑工程技術(shù)的發(fā)展，確實具有非常積極的意義。“通天塔”之類的建造原始摩天大樓沖動，更多地體現(xiàn)了人類對神秘莫測的高空的好奇，以及探索與征服自然的努力；帝王時代的“最字塔”在塑造國家形象和城市美學(xué)的同時，也以最直觀最排場的形式展覽和炫耀了統(tǒng)治者的王權(quán)；現(xiàn)代摩天大樓，尤其是以美國為首的歐美現(xiàn)代主義摩天大樓，則更多地是向國際社會傳布一種帝國表情，展示國家實力，宣示一種凌駕于他國之上高高在上的政治、經(jīng)濟和文化話語權(quán)，并且在某種程度上推廣和營銷一種新的城市美學(xué)和空間消費模式。

在我們這個后登月時代、媒體時代、自然與城市生態(tài)亟待修復(fù)的時代，這種“最字塔”除了能夠帶來短期的廣告效應(yīng)之外，還能給城市帶來什么？經(jīng)濟崛起的神話，還是以殺滅周邊建筑和城市生態(tài)環(huán)境為代價而創(chuàng)造的所謂城市景觀？

如果說美國人當年在建造帝國大廈甚至世貿(mào)大廈時，是在享用城市美學(xué)的大餐的話，今天的東方國家只是在以夸張和饕餮的方式享用變質(zhì)的殘羹冷炙。成功的宇宙的探索，使這種瘋狂的沖高癥變得毫無意義；網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起，使這種政治或經(jīng)濟修辭變成毫無價值；而生態(tài)時代，更使這種最無聊的最字大夢變得可笑亦復(fù)愚蠢。

如果真正具有經(jīng)濟實力，真正出于發(fā)揮土地資源的最大效率的動機，真正預(yù)料并且解決了因高層建筑的建造而產(chǎn)生的各種復(fù)雜的問題，建高樓本身，是無可厚非的。問題在于那種拼命追求第一的狀元式病態(tài)沖動。為什么一定要第一？一定要最高？而不能較高？難道我們不知道，今天的最高，也許在明天就成為歷史。何況，一個國家和城市何苦要把經(jīng)濟和精力放在這種比核軍備競賽無聊百倍的事情上，而不能做一些有利于國家長遠發(fā)展有利于民生根本改善的更務(wù)實的工作？

在特定的時期，特定的地域，因為特殊的需要，建造某一座特定的最字樓，也許會具有一定的示強（面子）的意義，但是，在當今這個時代，用最字樓來示強，很有可能適得其反———成為一種示弱，一種心理的示弱，文化的示弱。有時候，巨大的男根能指表征的恰恰是萎弱無能。以獲取文化霸權(quán)和美學(xué)效益為目的的空間生產(chǎn)，很可能演化為一種笑柄的生產(chǎn)。

爭相建造功能最佳的生態(tài)建筑和垂直農(nóng)業(yè)建筑，重建城市的生態(tài)和諧

在近20年，真正能夠撥動人們心弦的，是建筑師們在生態(tài)建筑和生態(tài)城市方面所作的卓有成效的探索。

上個世紀60至80年之間的生態(tài)建筑，主要表現(xiàn)為兩種類型：一類是自然性生態(tài)建筑，或者叫綠色建筑、自然節(jié)能建筑。這類建筑也叫主動性節(jié)能建筑，因為在建造之前，建筑師已經(jīng)充分考慮到建筑場所、氣候、自然光照、建筑墻體的冷熱調(diào)節(jié)功能等環(huán)保問題，如借助綠化或覆土等手段，將自然的綠色移植到建筑環(huán)境中，最大限度地減少建筑和人的活動對生態(tài)秩序的消極影響；或通過選擇適宜的氣候區(qū)域和適宜的場所，運用易溶解、無污染的自然材料，最大限度地減少污染、降低能耗。我們通常所說的生土建筑、掩土建筑就是典型的自然節(jié)能建筑。一類是技術(shù)生態(tài)性建筑，也叫被動節(jié)能生態(tài)建筑。這類建筑主要通過科技手段，在節(jié)能的前提下，實現(xiàn)人與建筑、環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)。

這兩類建筑在當今依然很流行，不過近些年來，這兩種形式開始呈現(xiàn)綜合趨勢，如美國建筑師索爾金的馬來西亞檳榔塔林（2004）就是典型例子。這個建筑既注重外部表皮的植被和綠化，又在內(nèi)部設(shè)置了技術(shù)節(jié)能裝置，真正實現(xiàn)了生態(tài)考量、地方文脈與景觀美學(xué)三者的合一，人與建筑和環(huán)境三者的積極互動。

不過，在近20年中，更受人們追捧、并且更具影響力的生態(tài)建筑是另外兩種：一是信息生物建筑（ARCHIBIOTIC），也說是藝術(shù)性與科技融合的生態(tài)建筑；一種是所謂垂直農(nóng)業(yè)建筑。

信息生物建筑，可以說是比利時建筑師文森特·卡勒鮑特所獨創(chuàng)。文森特·卡勒鮑特是近年來涌現(xiàn)出來的一位青年天才，1977年出生于比利時，23歲大學(xué)畢業(yè)時因畢業(yè)設(shè)計巴黎布朗利碼頭藝術(shù)與文明元博物館獲René Serrure建筑大獎，從而一舉成名。現(xiàn)在?？ɡ挣U特已成為世界生態(tài)建筑設(shè)計領(lǐng)域最耀眼的新星。

卡勒鮑特設(shè)計的生態(tài)建筑或生態(tài)城市雖然多數(shù)屬于概念設(shè)計，但是，在某種意義上說，他的那些富于想象力和藝術(shù)性，且具有科學(xué)前瞻性的設(shè)計，對生態(tài)設(shè)計的引領(lǐng)作用，卻非那些已建的生態(tài)建筑可比。

卡勒鮑特于2008年所設(shè)計的“睡蓮，作為氣候避難所的浮動的生態(tài)城”（Lilypad，A floating Ecopolis for Climate RefugeesOceans 2008）和2010年設(shè)計的鯨魚型的浮動花園（Physalia-A positive energy amphibious garden to clean European waterways）是兩個極富藝術(shù)性且不乏警世和反諷意味的作品。

這兩個設(shè)計在技術(shù)的運用上頗有相通之處。前者將太陽、風(fēng)和潮汐等自然能量巧妙地轉(zhuǎn)換為生態(tài)城上的機構(gòu)和居民所能利用的自足性能量，同時，生態(tài)城在漂浮過程中又可利用海水和城中的植物產(chǎn)生自然的生態(tài)效能，使城市實現(xiàn)無污染和零排放，成為真正的逃避生態(tài)災(zāi)難的氣候避難所。后者則是利用太陽能薄膜電池板和船底的流水產(chǎn)生自足性能源，利用生物過濾實現(xiàn)自主性代謝，減少水污染和有害排放。同樣是漂浮性生態(tài)仿生建筑，前者運用了睡蓮意象，后者則運用了諾亞方舟意象；前者采取明哲保身的逃跑主義思路，自循環(huán)、自代謝、無污染、零排放；后者則是心憂天下的思路，在保持生態(tài)自主性和自足性的同時，還增加了一種去污清污功能———它不僅是一座在即將來臨的生態(tài)災(zāi)變中可以救贖貪婪的人類的花園式方舟，還是一艘巨型的河水除污機，既拯救人類，同時還將拯救世界。

卡勒鮑特的許多設(shè)計都結(jié)合了信息技術(shù)、仿生學(xué)和生態(tài)療法。他的設(shè)計既充滿了詩意，也飽含著深刻的生態(tài)焦慮，同時，也暗含著對當代人類貪婪而殘酷的欲望的嘲諷。

除了這類逃難式的生態(tài)建筑（包括為上海設(shè)計的“氫化酶”Hydrogenase）外，卡勒鮑特更關(guān)注的主題，是城市空間的生態(tài)性重建問題。他在2005年為瑞士日內(nèi)瓦設(shè)計的“大地敘事”和兩年后為香港設(shè)計的“香味叢林”（Perfumed Jungle）就是這方面的典型的例子。

“大地敘事”（Landscript，Geneve，2005）是卡勒鮑特的一個參賽作品。根據(jù)主辦方要求，參賽者須對日內(nèi)瓦的一個老工業(yè)區(qū)進行改編和重構(gòu)，通過對被人類的生產(chǎn)和建造行為所破壞的空間的二度創(chuàng)作，重新敘寫自然的詩篇。卡勒鮑特和前輩生態(tài)建筑師們一樣，依然是從二方面來進行設(shè)計的整體考量，但構(gòu)思卻極為新奇：一是充分利用科技手段降低能耗，實現(xiàn)永續(xù)利用，如通過生物氣、光電管和風(fēng)能使改造后的居住區(qū)具備產(chǎn)生自足性能量的能力，并且能夠通過生物燃燒和細菌膜過濾的方式使廢物得到循環(huán)利用，通過凈水站和環(huán)礁湖的幫助使廢水循環(huán)利用等；二是完成城市的自然化重建。

“大地敘事”是通過起伏曲折的綠色建筑整體覆蓋大地的方式，重建城市地形學(xué)和景觀學(xué)；“香味叢林”不同，它是采用點式的垂直樹塔建筑群，在維多利亞海灣中構(gòu)建起一種綠色的叢林意象，既為這一人口密度居于世界前列的城市輸入一種生態(tài)療法，也為單調(diào)乏味的城市空間增添了滿眼春色。這一座座大氣循環(huán)樹塔，深深地扎根于海底，隨著時間而自然繁殖、生長。

在樹塔周圍，那些開放的空間，諸如游泳池、散步道、沼澤、海濱大道、碼頭瀉湖、水劇場、瀑布和臺地等，構(gòu)成了一種新的交互為用的生態(tài)學(xué)矩陣；在這種新的生態(tài)學(xué)矩陣中，人、動物、植物與海洋生物，獲得了一種對話和互滲的奇妙而友好的界面。

垂直農(nóng)業(yè)建筑，是2008年在美國哥倫比亞大學(xué)環(huán)境和健康學(xué)教授迪克遜·德斯帕米爾倡導(dǎo)下，在歐美出現(xiàn)的一種新的生態(tài)建筑形式。垂直農(nóng)業(yè)的倡導(dǎo)者認為，當前世界人口爆炸，氣候惡化、能源枯竭、生態(tài)失衡、疾病流行、災(zāi)變頻繁，尤其是在城市大肆擴張與土地資源緊缺而人口又大大膨脹的情況下，糧食的供應(yīng)將會成為嚴重問題。垂直農(nóng)業(yè)不僅有效解決了城市人口的食物供應(yīng)問題，而且也解決了大氣污染、水土污染的問題；由于垂直農(nóng)業(yè)具有供給自足性特征，它還有效地解決了交通堵塞、尾氣排放等問題，也順帶解決了建筑與城市之間的生態(tài)平衡和景觀問題，效益是多重的。

到目前為止，垂直農(nóng)業(yè)建筑在美國、加拿大、荷蘭、丹麥、法國、迪拜、瑞典、新加坡和中國以及臺灣等國家和地區(qū)已有至少數(shù)十種方案。如加拿大滑鐵盧大學(xué)的高登－格拉夫設(shè)計的“空中農(nóng)場”，在50層的建筑表皮覆蓋了一層植被，實現(xiàn)了一種景觀和生態(tài)的自洽，同時，通過農(nóng)場廢物和城市垃圾產(chǎn)生能源，通過建筑內(nèi)種植的植物作物提供新鮮食物，使“空中農(nóng)場”居民在能源消耗和食物供給上實現(xiàn)全面的自足。

垂直農(nóng)業(yè)建筑的倡導(dǎo)者迪克森·德波米爾和伊利諾斯州理工大學(xué)的埃里克·艾林森合作設(shè)計的“金字塔農(nóng)場”，采用了社區(qū)規(guī)劃和管理的思路，在巨大的玻璃金字塔內(nèi)安置了一個社區(qū)，同時規(guī)劃了可供整個社區(qū)消耗的農(nóng)作物種植區(qū)。農(nóng)場內(nèi)部通過先進的加熱和加壓系統(tǒng)，將污水轉(zhuǎn)換成水和碳，為社區(qū)提供能源，加工廢物，處理廢水。在整體保證城市生態(tài)和諧的前提下，使玻璃金字塔內(nèi)居民實現(xiàn)食物自給、能源自給和廢物廢水的自回收自處理。

卡勒鮑特2009年為紐約羅斯福島設(shè)計的“蜻蜓”，可能是所有垂直農(nóng)場設(shè)計中最出彩的一個，據(jù)說這個項目現(xiàn)在正在施工建設(shè)。

與同類設(shè)計相比，卡勒鮑特的設(shè)計更加具有創(chuàng)新性。其創(chuàng)新性表現(xiàn)在：第一是外觀造型的創(chuàng)新，外觀采用他慣用的仿生學(xué)手法，將建筑設(shè)計圖13蜻蜓（蝴蝶翅膀）600米，132層，紐約羅斯福島，2009為兩片疊合著的蝴蝶的翅膀，使這座高達600米的建筑變成了島上的一座極富藝術(shù)性的巨型雕塑；第二是生態(tài)技術(shù)的創(chuàng)新。在兩個翅膀即兩座中心塔樓內(nèi)分布著大量的溫室，處理建筑內(nèi)空氣的循環(huán)：冬季可由太陽能加熱，夏季則通過自然通風(fēng)和植物蒸發(fā)的水分調(diào)節(jié)樓內(nèi)的溫度；第三是種植的創(chuàng)新，卡勒鮑特在墻壁和天花板上都設(shè)定了栽培植物和農(nóng)作物的營養(yǎng)床面，可栽種28種不同類型的農(nóng)作物，同時還可以飼養(yǎng)牛畜和家禽。除此之外，大樓還能同時滿足居住、辦公、娛樂和休閑等多種功能。

無論是單純的生態(tài)建筑設(shè)計，還是垂直農(nóng)業(yè)建筑設(shè)計，都是在為城市未來的健康發(fā)展尋找新的道路。這是新時代的新人類尋找新的文明的生活方式的可貴的努力。這是一種覺醒，也是一種自覺，它不止是一種城市美學(xué)或建筑美學(xué)，更是一種新的城市倫理學(xué)。

但是，我們需要警惕利用生態(tài)學(xué)或垂直農(nóng)業(yè)概念牟取個人或企業(yè)私利的不道德行為，政府也應(yīng)該采取措施杜絕這種不道德行為。因為，歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的發(fā)展不斷昭示我們，每當出現(xiàn)一種新事物的時候，總有一些自以為聰明的人，會渾水摸魚，干出捧著生態(tài)反生態(tài)的勾當來。尤其在亞洲一些國家……

爭相建造最具視覺沖擊力的城市景觀空間，雅化城市視覺秩序

城市就其本質(zhì)而言，是一種去自然化建構(gòu)。這不僅意味著，城市在任何場所的生成和盤踞，其本身就是對該場所的去自然化，同時也意味著，城市建筑材料的獲得，總是以來源地的自然性的喪失為代價，如古蘇美爾的烏魯克都城就是與黎巴嫩森林的被毀壞緊密聯(lián)系在一起的。

雖然早在創(chuàng)作《吉爾加美什史詩》的年代，蘇美爾人就開始反思都城建設(shè)給自然界帶來的災(zāi)難性后果，但是，人類真正開始對城市的運作和發(fā)展所產(chǎn)生的嚴重的非自然性和反生態(tài)性作出嚴肅的反省，并且有計劃的、大規(guī)模地予以補救，是在工業(yè)革命之后。

工業(yè)化加速了城市的垃圾化，為了抵制和扭轉(zhuǎn)這種非自然的、反人性的建成空間，19世紀末20世紀初，霍華德發(fā)起了“田園城市”運動，20世紀初伯恩海姆、F·L·Olmsterd和詹姆斯·麥克米蘭發(fā)起了“城市美化”運動。前者試圖以農(nóng)林業(yè)包圍城市的方式，建立城鄉(xiāng)一體的田園之城；后者試圖通過公園設(shè)計和綠地規(guī)劃，修復(fù)城市視覺秩序和景觀之美。這兩場運動在近代城市發(fā)展的歷程中意義非凡。因為它們提出了如何在城市空間品質(zhì)日益惡化的形勢下恢復(fù)和重建城市的自然性和景觀性的問題。但他們的這種過度的理想化和藝術(shù)化的理論也常常為后世的城市規(guī)劃師和建筑師所詬病。

20世紀中后期，隨著世界范圍內(nèi)城市和整體人居環(huán)境的進一步惡化，一些更具有科學(xué)性的城市理論，諸如城市與建筑生態(tài)學(xué)，可持續(xù)發(fā)展，綠色設(shè)計等，逐漸成為城市管理、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中的主流概念。必須指出的是，在這個時期，生態(tài)建筑雖然已成為世界城市發(fā)展的主旋律，但是，從總體上說，其成果似乎更多地體現(xiàn)在理論探索而非生態(tài)建筑或生態(tài)城市設(shè)計實踐之上。

在世界范圍內(nèi)，生態(tài)建筑獲得較大的進展，取得令人矚目的成就，主要是在自上個世紀90年代到當下的這近20年時間中。不過，細心的觀者會發(fā)現(xiàn)，當此生態(tài)城市設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展建筑設(shè)計的理論甚囂塵上之時，霍華德和F．L．Olmsterd的城市修辭學(xué)已經(jīng)在新的語境中以改頭換面的方式得到廣泛推廣和運用。也就是說，在當代城市由生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的生產(chǎn)之后，在生態(tài)學(xué)成為城市設(shè)計的國際流通貨之后，城市空間的景觀化，或城市景觀學(xué)，已經(jīng)成為當代城市設(shè)計的新寵。

一些視城市為自然的荒漠的人，往往有一種成見，以為只要某個空間被種上了綠色，這一空間就由荒漠升格為生態(tài)的了。很多城市之所以忽然熱衷于城市主題公園設(shè)計，小區(qū)和城市廣場的綠色景觀設(shè)計，在很大程度上是看中了這種設(shè)計所包含的雙重效益：既有簡單可行的生態(tài)效益，又獲得極佳的景觀效果。尤其是在亞洲一些國家，政府部門所強調(diào)的人均綠地占有率和綠色GDP的指標，使得城市美化設(shè)計這個一度被忘卻的舊命題，在新的城市設(shè)計理念下，猛然煥發(fā)出新的活力。

如果把當代流行的小區(qū)空間景觀設(shè)計算作城市景觀化的小點綴的話，那么，具有景觀價值的大型綜合商務(wù)區(qū)，旅游度假村，城中城，就是當代城市景觀設(shè)計的大手筆了。

棕櫚島包含了四座人工島，即朱美拉棕櫚島（The Palm Jumeirah）、阿里山（JebelAli）棕櫚島、代拉（Deira）棕櫚島三個島和世界島。

與世界任何一個新城設(shè)計不同，棕櫚島創(chuàng)造了令全世界驚奇的多維立體景觀：首先是用填海造島的方式，造出了一幅巨型的大地藝術(shù)作品———三棵形態(tài)各異的棕櫚樹和一幅世界地圖的組合。這既是大地藝術(shù)的奇跡，也是填海工程的奇跡；其次，通過島上精心布局的建筑和建筑物，創(chuàng)造出當代建筑的奇景畫；第三，通過規(guī)模巨大的海島主題公園，在陽光和夢幻般的海景之間塑造出如畫的自然景觀；第四，在海底建造了游客可以直接和海底生物邂逅的水下酒店，向游客展示了一個奇異的海底世界。由此，一個融世界港口中心、國際旅游勝地、人類休閑樂園等多種功能于一體的美麗新世界，通過沙漠中的綠洲、大海中的繪畫和大地上的巨雕等多重意象修辭，橫空出世，舉世驚艷。

三亞的鳳凰島雖然沒有棕櫚島的規(guī)模大，但是設(shè)計理念頗具共同性：也是一個圍海填土工程，而且在景觀創(chuàng)造和基礎(chǔ)設(shè)施上也是一概追求最好，甚至超好。島上的國際會議中心直追迪拜帆船酒店———設(shè)計標準為七星級，超級豪華；會議中心的高度與它的質(zhì)性規(guī)格一樣，也是海南之最，高達200米；7幢100米高的產(chǎn)權(quán)式度假公寓———超星級養(yǎng)生度假中心，如眾星捧月一般烘托著這個所謂的“南天一柱”。

在海島的另一端，國際游艇俱樂部的游艇沿環(huán)島弧線排列出漂亮的扇形射線，猶如某種海中生物的觸須。由開放式主題公園統(tǒng)領(lǐng)的海島綠色植被設(shè)計、水景設(shè)計、小品設(shè)計以及帶狀線路設(shè)計，在還原海島的自然風(fēng)貌的同時，也為這座神秘的島嶼增添了濃濃的詩意。

鳳凰島有與棕櫚島同樣的海灘、陽光、高爾夫與溫泉，也有棕櫚島所缺乏的熱帶雨林山景，更有棕櫚島所缺乏的景觀時間———這是鳳凰島獨門絕技之一：在未來，它將是各種職業(yè)模特大賽、世界小姐選美大賽的競技場。在這個被符號化的景觀空間中，房產(chǎn)商和旅游推銷者設(shè)定了各種美好的承諾、微妙的暗示，以圖催動消費者和觀光客隱秘的欲望與消費沖動。

迪拜世界曾經(jīng)有過在青島的“小麥島”復(fù)制“棕櫚島”的宏偉計劃，據(jù)說現(xiàn)已泡湯，但是，世界上第一個也是最奢華的迪拜海底城已經(jīng)建成，迪拜樂園現(xiàn)在也正在如火如荼地建設(shè)中；莫西·薩夫迪在新加坡設(shè)計的濱海灣金沙大酒店，剛剛于去年落成；莫斯科卻正在忙著在它的城中半島上建造一座環(huán)保而美麗的城中城———水晶島……和最字樓沖動一樣，新的多功能的綜合景觀空間的生產(chǎn)正在并且還將成為世界城市建設(shè)流行的主題。所以萊姆·庫爾哈斯斷言：“在世界范圍內(nèi)，景觀正成為新的意識形態(tài)媒介，它更受大眾歡迎，功能更多，比建筑更易實施，它可以傳遞體驗的能指，但卻更微妙”。

但是，當今城市的空間的景觀化，并不像庫爾哈斯所理解的單單是指自然化的景觀，實際上也包含了技術(shù)性景觀或建成性景觀，如造型奇特或優(yōu)美的建筑或建筑物本身（包括景觀小品）。因此，我們不能僅僅把當代城市景觀空間視為城市的某種生態(tài)維度或可持續(xù)發(fā)展的維度，或生態(tài)理念的伴生物，它也是當代消費社會整體的泛審美化的必然結(jié)果。

任何城市都有必要創(chuàng)造適合人生活、工作和休閑娛樂的生境，使城市空間不僅發(fā)揮其使用功能，也能充分發(fā)揮其象征功能和審美功能。在當今這個所謂的消費社會尤其如此。

但是，在城市景觀空間的生產(chǎn)過程中，城市環(huán)境的兩極化卻也更加顯著更加嚴重地暴露出來。在城市景觀空間的規(guī)劃、分配和生產(chǎn)過程中，系統(tǒng)永遠處在丟卒保車、棄舊作新的思維慣性之中。尤其在一些新興的經(jīng)濟體中，系統(tǒng)在空間的權(quán)力運作中，或者換句話說，在對城市空間的等級配置方面，顯示出絕對的專斷———當然是以專家或權(quán)威敘事的方式表述的。舊有的空間遭放逐，新的開發(fā)空間獲愛寵，城市空間被嚴重撕裂，走向一種混雜的碎片化。從而，空間的等級化，幾乎與官場的等級化或社會的層級性形成富有反諷意味的對應(yīng)關(guān)系。

于是，城市的空間與空間之間，不可避免地形成了某種緊張關(guān)系，諸如在富人區(qū)與貧民窟之間，在雅化空間與擁塞空間之間，在城市SBD與城鄉(xiāng)結(jié)合部（所謂中心與邊緣）之間，等等。兩種城市的感官性，將城市的集體記憶劈成兩半。城市空間的悲喜劇就是如此這般地上演。

除了空間的這種兩極化之外，城市空間景觀化本身也存在問題：第一，到底是為誰的景觀空間？在很多城市，我們幾乎可以判斷，其景觀空間幾乎都屬于他者的空間，而非我之空間，或者說，是非使用者的空間，而更多表現(xiàn)為觀光客的游覽空間，它沒有親和性、實用性向度，沒有向真正的使用者敞開；第二是誰的景觀空間？這里提出的是一個空間同質(zhì)化的問題。許多城市空間，和他們的建筑一樣，更多地是復(fù)制別的城市空間，而非創(chuàng)造自身的個性空間，于是形成了城市空間嚴重的同質(zhì)化。迪斯尼式的空間托拉斯，以一種并非光明正大的方式，正在世界的某些城市悄然興起。

當然，在這近二十來來，城市美學(xué)的發(fā)展還可以有別種形式呈現(xiàn)，但是，我認為，就其主流而言，主要表現(xiàn)在上述三個方面。這反映了系統(tǒng)、企業(yè)、專家和公眾的選擇性向和趣味，包括健康的、病態(tài)的、富有遠見的和短視的。

城市永遠是一個沒完沒了的冗長的故事，它確實需要某種抵抗和消解乏味的吸引力，但并不需要過多的跌宕起伏與驚心動魄，它是日常的、生活的，而非戲劇的或神話的，它真正需要的其實只是端莊、流暢、真實、親切。如此而已，豈有他哉！

（轉(zhuǎn)載自同濟大學(xué)學(xué)報）