摘 要:人活于在世，總會(huì)遇到來(lái)自各方面的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題得不到有效的排解和處理時(shí)，就容易出現(xiàn)心理困擾，乃至心理問(wèn)題。而不同的社會(huì)文化則使得這些心理問(wèn)題呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，同時(shí)文化也影響著不同文化群體中的人們對(duì)這些問(wèn)題的體驗(yàn)和處理方式?，F(xiàn)在心理病理學(xué)理論及其實(shí)際操作技術(shù)源于西方文化，產(chǎn)生于治療西方人心理疾病的實(shí)踐。在其舶入國(guó)內(nèi)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化的改造和理論創(chuàng)新，其治療理念和技術(shù)雖然逐漸為國(guó)人所熟悉。但是至今，這些理論和技術(shù)在中國(guó)的應(yīng)用和推廣性不是很高。對(duì)其接受的只限于部分人(比如，高收入的高知階層等)。多數(shù)中國(guó)民眾對(duì)心理困擾的理解和處理有其自己的一套直接源于傳統(tǒng)文化的帶有本土特點(diǎn)的應(yīng)對(duì)方式。

關(guān)鍵詞:心理 健康

中圖分類(lèi)號(hào):R395文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-098X(2012)04(a)-0239-01

1 傳統(tǒng)的“道德”文化

中國(guó)文化重道德倫常，是倫理本位的文化，崇尚“道德”是中國(guó)文化的精髓所在。“道”指的是天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，“德”是指人的行為循道而動(dòng)，遵循規(guī)律的行為便是德行，德行的獲得要靠個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。這里的道德是廣義上的，不僅包括倫理學(xué)意義上的道德，還具有遵循天地自然萬(wàn)法而行動(dòng)的科學(xué)意義。由此，具有高度道德修養(yǎng)的人，其行為是尊天道的，知天命的，也必定是尊崇自然規(guī)律、人倫規(guī)范的，同時(shí)個(gè)體對(duì)倫常規(guī)范的遵循必定也是符合天地萬(wàn)物自然法則的。概言之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道德”即為人的循道而動(dòng)，而如何使自己的行為具有德行，符合“道”，這便是宇宙人生的根本問(wèn)題。

置身于這種倫理本位的文化傳統(tǒng)中的人們，其思想言行均受到影響，秉承這種崇尚道德的價(jià)值觀人生觀而生活。對(duì)于受過(guò)高等教育的人而言，他們有意識(shí)的以自己的行為履行道德實(shí)踐。通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨的途徑在學(xué)理上悟道;通過(guò)篤行，力求在修身、處事和接物的實(shí)踐中而行道。也就是達(dá)到“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”的天人合一的得道狀態(tài)。他們注重在日常生活中的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，以個(gè)體的身心調(diào)和，明心見(jiàn)性為人生最大愉快。那么，能夠體悟本心的得道之人，不僅身心遠(yuǎn)離疾患侵?jǐn)_，更具有高度的道德水準(zhǔn)，也就是所謂的圣賢之人。

而對(duì)于一般民眾而言，這種德行文化也早已經(jīng)過(guò)祖輩教導(dǎo)和長(zhǎng)期的生活實(shí)踐而演變成一種無(wú)意識(shí)的道德直覺(jué)而深植于心，同時(shí)也深入于日常的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐當(dāng)中。譬如中國(guó)人常說(shuō)的“惜?！?，“福份”等。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)體只有通過(guò)長(zhǎng)期的德行實(shí)踐才能積累福報(bào)，人生在世要知道惜福，厚德載物，不斷行善積德才能福蔭子孫。反之，如果一個(gè)人沒(méi)有足夠的德行做后盾，就承受不了生活中太多的好處與利益，在其享受這些福分的時(shí)候，疾病災(zāi)禍等各種違緣緊隨其后。也就是通常所說(shuō)的“德不配位，必有災(zāi)殃”。再比如，中國(guó)民眾通常用“缺德”一詞，不僅指示那些言行有悖倫理規(guī)范的人與事，更是對(duì)一個(gè)人存在價(jià)值的否定。并且還習(xí)慣于把心理疾病和道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為致病的原因，常與個(gè)體的人際關(guān)系及責(zé)任義務(wù)的完成與否直接相關(guān)，與其是否秉持德行操守相關(guān)。比如“神經(jīng)病”一詞，不僅指示個(gè)體具有心理疾病，更多的是對(duì)其道德水準(zhǔn)的否定。

2 德育治療的醫(yī)療哲學(xué)

在這種崇尚道德實(shí)踐的文化傳統(tǒng)中，人們持有社會(huì)文化治療的醫(yī)療哲學(xué)。即人們一旦生病，尤其是在患有身心疾病的時(shí)候，便習(xí)慣從社會(huì)文化方面，尤其是道德實(shí)踐方面探尋病因和尋找治療手段，注重問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，而不是直接針對(duì)問(wèn)題情緒的排解。

這種醫(yī)療哲學(xué)認(rèn)為個(gè)體的疾病，不論是身體的，還是心理的，皆因個(gè)體的思想行為偏離了正道，走上彎路或邪路，致使其不能圓滿(mǎn)履行其社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，破壞了人與天地自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系所致。那么，個(gè)體如能尋道而行，保持與周?chē)h(huán)境的和諧共生關(guān)系，那么就能夠遠(yuǎn)離疾病侵?jǐn)_，健康長(zhǎng)壽。個(gè)體的身心問(wèn)題會(huì)隨其真心懺悔，改邪歸正，重回正道，圓滿(mǎn)解決問(wèn)題局面，而得以自然化解。

(1)儉以養(yǎng)德

傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人偏離正道，走上邪路，往往是因?yàn)槿说倪^(guò)分膨脹的欲望，欲望的過(guò)分膨脹會(huì)使人走上邪路，不擇手段謀取私利，逆道而行，必然感召疾病禍患。因此，個(gè)體要想獲得身心康寧，首先要學(xué)會(huì)節(jié)欲，寡欲，做到“儉以養(yǎng)德”。將自己外求“名聞利養(yǎng)”的心，收攏內(nèi)省，檢視自身的德行修養(yǎng)。不僅人前君子，更要人后“慎獨(dú)”。營(yíng)建和諧的人際關(guān)系，圓滿(mǎn)履行其所負(fù)擔(dān)的責(zé)任義務(wù)，這樣，就不容易出現(xiàn)因家庭關(guān)系緊張，因社會(huì)文化需求的沖突所產(chǎn)生的身心疾病。

(2)道德倫常教育

傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)體尋道而動(dòng)，正確處理維護(hù)其與外界環(huán)境的和諧共生關(guān)系，從倫理上講，就是對(duì)“仁、義、禮、智、信”五常的秉持。表現(xiàn)在日用常行內(nèi)，就是對(duì)“父子有親，君臣(上下級(jí)之間的關(guān)系)有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五倫的奉行。

傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)體在人倫五常上的失守，會(huì)感召疾病。怒傷肝。嫉妒傷肺。恨傷心，氣血迷心，尤易產(chǎn)生精神疾病。在倫常上，子女不孝雙親最易傷肺，老人憂(yōu)愁兒女也易于傷肺。而脾胃病則來(lái)自于怨氣所生。腎病來(lái)自于煩心重。個(gè)體頭上的病來(lái)自于與長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)的緊張關(guān)系感召所致。腿腳上的病來(lái)自于與平輩和晚輩生氣所致。腰的病來(lái)自于夫妻之間的生氣所致。因此，個(gè)體若要防治疾病，就要恪盡倫常，各盡本分，各行其“道”(孝道、悌道、慈道、夫婦道等)。圓滿(mǎn)完成其所扮演和肩負(fù)的社會(huì)角色和責(zé)任義務(wù)?；氐秸暗馈?，重新聚“德”，做到人天共律，方能擺脫困境，重獲人生的健康幸福。

綜上，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)身心疾病的理解迥然有別于西方文化。將身心疾病置于道德倫理體系中理解和處理的方式集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德的文化特點(diǎn)。中國(guó)人在遇到疾病的時(shí)候，主張“上醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。普通的醫(yī)生只針對(duì)著“疾病”本身做治療，但是好的醫(yī)生，并不僅著重于治“病”，而是治療或改善一個(gè)人的健康，這個(gè)健康包括生物體的健康，精神心理的健康，以及他周遭環(huán)境的和諧關(guān)系。而保持人與周遭環(huán)境和諧關(guān)系的關(guān)鍵在于“德”，在于根據(jù)天地人的共同規(guī)律而行動(dòng)，在于“道德”的踐行。這種對(duì)于身心疾病的道德覺(jué)解和治療理念是從疾病的根源入手，來(lái)治病防病。與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有明確針對(duì)性的可操作理念的醫(yī)療哲學(xué)和治療方式相比，雖然缺乏具體的針對(duì)性和可操作性，其治愈效果受到病人對(duì)其病情的道德體悟水平和悔改程度影響，見(jiàn)效過(guò)程為時(shí)較長(zhǎng)，對(duì)病人的道德領(lǐng)悟力和實(shí)踐踐行力有較高的要求。這些問(wèn)題構(gòu)成了今后在疾病的本土治療傳統(tǒng)的發(fā)展創(chuàng)新上需要研究的課題。

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