摘要：袁宏道不僅以文學成就聞名，還以佛教禪學思想著稱。從外在的大環(huán)境來看，晚明一代個性張揚、“狂禪”盛行的社會風氣必然成為孕育袁宏道前期狂禪思想的土壤。從近處搜尋，究竟是誰引領袁宏道進入禪學這片樂土，又是什么刺激了袁宏道的“癲狂”，本文就是著力解決袁宏道早期禪學的思想來源這一問題的。

關鍵詞：早期；李贄；龐蘊；思想淵源

袁宏道（1568—1610年），字中郎，號石頭居士，湖北公安人。與兄宗道，弟中道并有才名，時稱三袁。他們不僅以形成文學史上“公安體”而聞名，也以佛門居士而著稱，是文人士大夫中熱衷向佛的著名人物。其中以袁宏道尤為突出，除卻文學成就不論，相關佛教的文章也很多，特別是《西方合論》，成為具有一定影響的凈土著作，幾可謂龍舒居士后最具規(guī)模的居士凈土著作，不僅集中反映了袁宏道的佛學造詣，也標明了其佛教修習的凈土歸趣。這樣的結(jié)果當與其個人修習經(jīng)歷以及外界相關氛圍的影響有密切關系。

首先是“早期”的時間限定。根據(jù)袁中道《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》所記：

……戊戌（注：萬歷二十六年），伯修以字趣先生入都，始復就選，得京兆校官。時伯修官春坊，中道亦入太學，復相聚論學，結(jié)社城西之崇國寺，名曰蒲桃社。踰年（注：萬歷二十七年），先生之學復稍稍變，覺龍湖等所見，尚欠穩(wěn)實。以為悟修猶兩轂也，向者所見，偏重悟理，而盡廢修持，遺棄倫物，偭背繩墨，縱放習氣，亦是膏肓之病……（《珂雪齋集》卷十八，P758）

由是，得知在萬歷二十七年的時候，袁宏道的思想發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變。因此，“早期”當限定在萬歷二十七年以前。

誠然，袁宏道前期禪學思想的形成不可能是無本之木、無源之水。從外在的大環(huán)境來看，晚明一代個性張揚、“狂禪”盛行的社會風氣必然成為孕育袁宏道前期狂禪思想的土壤。從近處搜尋，那么究竟是誰引領袁宏道進入禪學這片樂土，又是什么刺激了袁宏道的“癲狂”？

（一）袁宗道的啟悟

引領袁宏道習禪的一個關鍵性人物那就是他的兄長袁宗道。關于這一點，不僅袁宏道自己在詩文中有所言及，其弟袁中道在《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》、《石浦先生傳》中也有明確地表述。茲錄如下：

……己丑（注：萬歷17年），焦公竑首制科，瞿公汝稷官京師，先生就之問學，共引以頓悟之旨。而僧深有為龍?zhí)陡咦?，?shù)以見性之說啟先生，乃遍閱大慧、中峯諸録，得參求之訣。久之，稍有所豁。先生于是研精性命，不復談長生事矣。是年，先生以冊封歸里。仲兄（注：袁宏道）與予皆知向?qū)W，先生語以心性之說，亦各有省，互相商證。……（《珂雪齋集?石浦先生傳》卷十八，P709）

戊子（注：萬歷16年），舉于鄉(xiāng)，主試者為山東馮卓庵太史，見其后場出入周秦間，急拔之。明年（注：萬歷17年），上春官。時伯修方為太史，初與聞性命之學，以啟先生。先生深信之。下第歸，伯修亦以使事返里，相與朝夕啇確。索之華、梵諸典，轉(zhuǎn)覺茫然。后乃于文字語言意識不行處，極力參究，時有所解，終不欲自安歧路，恃爝火微明，以為究竟。如此者屢年，忘食忘寢，如醉如癡。一日，見張子韶論格物處，忽然大豁，以證之伯修。伯修喜曰：“弟見出蓋纏，非吾所及也?！比缓笠再|(zhì)之古人微言，無不妙合，且洞見前輩機用?！ā剁嫜S集?吏部驗封司郎中中郎先生行狀》卷十八，P755）

由上二則袁中道的所記載的材料來看，不可否認，袁宗道的確在袁宏道的禪學之路中扮演著重要的角色。

（二）早年的禪學素養(yǎng)

在討論之前，我們先看以下一則材料：

余為童子時，與諸巾冠者游，見圓頂而緇者，則群指曰楊、墨。稍長，讀子史書，旁及二氏，笑曰：“此何與子輿氏舌?！倍菚r士兢操觚業(yè)，以諛時目，故亦習子史及釋老之淺易者。士之入伽藍者，揖必至踝，見僧乃不怒。

迨先伯修既以中秘里旋，首倡性命之說，涵蓋儒釋，時出其精語一二示人，人人以為大道可學，三圣人之大旨，如出一家。見行腳之稍能談者，揖而坐上座，事二氏先師有禮，而所謂精藍禪室者，遂亦數(shù)數(shù)修飾，浸循有大國風。（《箋校?募建青門庵疏》卷四十，P1201）

這段話清晰地展現(xiàn)出了袁宏道對禪學的接納過程：“群指曰楊、墨”到“子輿氏舌”又到“見僧乃不怒”再到伯修的啟發(fā)，“有大國風”。從這樣一個禪學的接納過程來看，在伯修的直接啟發(fā)之前，袁宏道自己就已經(jīng)開始研習“釋之淺易者”了。

綜觀袁宏道前期（萬歷二十七年以前）的詩文作品，筆者發(fā)現(xiàn)，袁宏道所保留下來的所有作品中，關于禪的最早作品那就是《初夏同惟學、惟長舅尊游二圣禪林檢藏有述》四首（《箋?！?卷一，P4-5）。茲錄兩首：

其二

丈六空傳草一莖，蓮臺肅肅古先生。夜深虛閣聽龍語，世遠枯松贊佛名。

蒲榻參來知行淺，稻畦裁就覺身輕。等閑法法都如夢，眼底何勞覓化城。

其四

蒼枝矯矯欲盤空，高閣泠泠受遠風。怪石枯藤隨意古，砌花畦草自然工。

六朝遺事殘鐘外，千佛生涯曉籟中。我亦冥心求圣果，十年夢落虎溪東。

根據(jù)《箋?！匪⒚鞯臅r間，此四首詩當于萬歷十三年乙酉在公安所作，此時袁宏道十八歲。這個時間明顯早于袁中道在《行狀》和《石浦先生傳》中所述的要早。在這四首詩中，袁宏道一方面對習禪有所體悟，且已經(jīng)流露出對禪學的一種向往（如第四首）。另一方面，此四詩在語言上的一個最大特點那就是頻繁地使用禪家語言（如丈六、稻畦、化城、天女、衣下珠等），使這四首詩處處都透出一股禪的味道。能夠在詩中熟練且準確地頻繁使用禪宗的語言，這就不是一般的“門外漢”“道聽途說者”所能達到的。

由此可見，袁宏道在受到宗道的直接啟悟之前即萬歷十七年以前對禪學就已經(jīng)有所習得，對禪學的相關思想已經(jīng)有所把握。只是這個時候的這種習得和把握還僅是基于一般層次的學習，僅是具備了一定的素養(yǎng)，對禪學還沒有一種鮮明的屬于自己的觀點和立場。而正是因為有了這樣的基礎，所以在萬歷17年伯修的直接啟悟下會有迅速地轉(zhuǎn)變。

（三）李贄的助推

袁宏道曾三次（萬歷18年，萬歷19年，萬歷21年）與李贄見面，而且在前期的詩文中，袁宏道對李贄可謂是稱贊備至，如“幸床頭有焚書部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力。”（《箋?！肪砦?，P221）由此可見李贄對袁宏道的影響至深。

說袁宏道受到了李贄的影響，論據(jù)大致有三：

其一，即袁中道《行狀》中的相關記載。

《吏部驗封司郎中中郎先生行狀》（《珂雪齋集》卷之十八，P755）

……然后以質(zhì)之古人微言，無不妙合，且洞見前輩機用。白雪田中，能分鷺鳥；紅羅扇外，暼見仙人。一一提唱，聊示鞭影，命名曰《金屑》。時聞龍湖李子冥會教外之旨，走西陵質(zhì)之。李子大相契合，贈以詩，中有云：“誦君金屑句，執(zhí)鞭亦忻慕。早得從君言，不當有老苦?！鄙w龍湖以老年無朋，作書曰《老苦》故也。仍為之序以傳。留三月余，殷殷不舍，送之武昌而別。先生既見龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光，不得披露。至是浩浩焉如鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑。能為心師，不師于心；能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截急流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也。

此段文字，大致而言說了三層意思：其一，袁宏道見李贄之前既已著《金屑編》，且此《金屑》往往能見識到古人之機心所在；其二，見李贄之時，李贄對袁宏道的《金屑編》也是稱贊有加的，二人“大相契合”，不禁有相見恨晚之嘆；其三，見李贄之后，袁宏道的思想更加精近一步：由“師心”到“不師于心”，由“轉(zhuǎn)古人”到“不為古轉(zhuǎn)”。

其二，即袁宏道的詩文中多有對李贄的稱贊。除上面所舉一首外，還有《別龍湖八首》（《箋?！肪矶?，P73）等。且在這些詩文中，袁宏道多稱李為“師”。

其三，袁宏道的思想多有相通之處，之于禪學思想方面： “即人即佛”、主張不要執(zhí)著于具體的色相等等。

因此，李贄與袁宏道的關系與其說是師生，倒不如說是知音。李贄所欣賞的正是袁宏道的“英特”，而袁宏道所傾慕的也正是李贄內(nèi)具的“不羈”。就袁宏道而言，與李贄的相識相知讓他更具膽力去表達自己的思想。

（四）龐蘊的影響——“白首龐公是我?guī)煛?/p>

雖然袁宏道對李贄十分崇奉，以至摳衣稱弟子，但在致李贄的尺牘之中，論及佛禪的內(nèi)容卻寥寥無幾。值得注意的是，他對于禪門居士龐蘊曾屢屢提及。

龐蘊，字道玄，唐衡陽人。“世本儒業(yè)，少悟塵勞，志求真諦?！必懺跖c石頭和尚、丹霞禪師為友。舉家入道，信佛而不剃染。隨馬祖參承二年，其后機辯迅捷，聲名遠播?！段鍩魰?龐蘊居士傳》曰：“有詩偈三百余篇傳于世”，但《全唐詩》中僅收其詩偈七首。

袁宏道對古代佛教中人稱引最多的當數(shù)龐蘊，且無論前期的論禪還是后期的持凈，對龐蘊都極為推崇，時間跨度達十一年之久。而且袁宏道的立身態(tài)度、佛學觀點與龐蘊一致。龐蘊曾與希遷論對問答之后，寫下了一首著名的禪偈：

日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。

最后兩句幾乎成了祖師禪隨緣任運宗風的典型表述。這與馬祖所謂“平常心是道”完全同一。他將人的自然、現(xiàn)實的生活要求與玄妙的佛理統(tǒng)一起來，人的欲求被合理化、中國佛教被人化了。這對深受明代啟蒙思潮沐染，習禪而又任運，“一帙《維摩》三斗酒，孤燈寒雨亦歡欣”的袁宏道來說，不啻是隔世知音。

其次，龐蘊是一居士：不剃染，不出家，袁宏道也“是釋長鬢須”，認為“佛不舍太子乎？達磨不舍太子乎？當時便在家何妨，何必掉頭不顧，為此偏枯不可訓之事？”因此，對于袁宏道來說：“龐家別有一枝燈”，對其推崇備至，以師尊之：“白首龐公是我?guī)??！?/p>

再次，龐蘊詩偈雖現(xiàn)存不多，但宋代時還有三百余篇，明代時數(shù)量也許相當可觀。同時，從現(xiàn)存的七首來看，雖然不無枯燥之憾，但直白淺顯的風格與袁宏道詩作的淺露有相似之處。其中第七首寫得還不無情趣：“焰水無魚下底鉤，覓魚無處笑君悉，可憐谷隱老禪伯，被唾如何亦見羞。”因此，袁宏道將龐蘊的偈頌與白居易的詩視為同類，曰：“銷心白傅詩，遣老龐公偈?！痹甑朗馨拙右椎挠绊懞苊黠@（且有摹擬之作），對龐蘊的推崇之理自可推繹。

袁宏道是一個奇才，英特不羈，本來自身就有良好的禪學素養(yǎng)，加之后來其長兄袁宗道對其啟發(fā)，另外袁宏道的老師們，再加上像李贄這樣亦師亦友的人物的影響和像龐蘊這樣的先輩的指引，造就了袁宏道早期的禪學思想。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）

參考文獻：

［1］ ［明］袁宏道著，錢伯城箋校.《袁宏道集箋?！?上海：上海古籍出版社，2008

［2］ ［明］袁中道著，錢伯城箋校.《珂雪齋集》.上海：上海古籍出版社，1989

［3］ 任訪秋著.《袁中郎研究》.上海：上海古籍出版社.1983

［4］ 嵇文甫.《晚明思想史論》.北京：東方出版社，1996

［5］ 周群《袁宏道評傳》.南京：南京大學出版社，1999

［6］ 龔鵬程.《晚明思潮》.北京：商務印書館，2005

［7］ 杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》.南京：江蘇人民出版社，2008年