摘要：關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計(jì)起源的關(guān)系問(wèn)題一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，本文從歷史上著名的藝術(shù)起源觀(guān)點(diǎn)入手，試圖從人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)學(xué)角度探尋設(shè)計(jì)起源和藝術(shù)起源的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；起源

關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計(jì)起源的關(guān)系問(wèn)題一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，從事研究設(shè)計(jì)起源的史論學(xué)者們?cè)噲D從考古學(xué)領(lǐng)域入手，探尋設(shè)計(jì)的起源。設(shè)計(jì)起源和設(shè)計(jì)源流也是設(shè)計(jì)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)課程，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)史的了解，力圖從宏觀(guān)上理清設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)。目前，學(xué)術(shù)界較被廣泛認(rèn)同的一種說(shuō)法：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系是合——分——合的關(guān)系。

一 藝術(shù)與設(shè)計(jì)的同源性

首先，藝術(shù)和設(shè)計(jì)是同源的，早期并沒(méi)有設(shè)計(jì)一詞，在人們精神生活中體現(xiàn)出來(lái)的主要是純美術(shù)，即所謂的大藝術(shù)，例如西方的油畫(huà)、雕塑作品、中國(guó)的水墨畫(huà)等，最早發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)作品是在法國(guó)南部發(fā)現(xiàn)的拉斯科洞穴壁畫(huà)，在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期的藝術(shù)作品主要是記錄原始人類(lèi)生產(chǎn)和生活的狀況。同時(shí)，原始人也開(kāi)始從自然界中提取一些裝飾元素，如用拾回來(lái)的貝殼制作而成的項(xiàng)鏈就體現(xiàn)了最原始的樸素審美觀(guān)。

藝術(shù)的起源也即藝術(shù)發(fā)生的根源，或者說(shuō)是藝術(shù)發(fā)生的根本原因，對(duì)于藝術(shù)起源的探討有很多種觀(guān)點(diǎn)，較為著名的有以下幾種：由古希臘哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家亞里士多德和哲學(xué)家德謨克利特提出的“模仿說(shuō)”，他們認(rèn)為模仿不是單純抄襲自然界事物的外形，而是一種特殊的創(chuàng)造性的活動(dòng)，這就是藝術(shù)；由德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家席勒和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出的“游戲說(shuō)”，這是關(guān)于藝術(shù)或者文明的另外一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)即“自由的游戲”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的無(wú)功利性，但是其缺陷是過(guò)于簡(jiǎn)單化的歸納了藝術(shù)的起源問(wèn)題；還有其他的觀(guān)點(diǎn)在此不一一贅述。以上列舉的關(guān)于藝術(shù)起源觀(guān)點(diǎn)都不同程度的都有一些這樣或那樣的片面。藝術(shù)起源的研究是一項(xiàng)科學(xué)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，只有分析清楚形成藝術(shù)的諸多因素，才能夠深刻的把握藝術(shù)的起源，因?yàn)樵谄渎L(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成因素不可能是簡(jiǎn)單的，必然是錯(cuò)綜復(fù)雜的。

原始部落有一種能夠代表氏族關(guān)系的圖騰符號(hào)，被認(rèn)為是設(shè)計(jì)的起源，人們往往選擇具有神秘感的動(dòng)物或者植物形態(tài)進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化或者夸張，成為一種共有的符號(hào)，刺刻在同屬一個(gè)部落的人們身上，除了作為辨認(rèn)的符號(hào)之外，更主要的是祈求這些神秘的動(dòng)植物能夠保佑自己的部落生生不息，這是原始社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)勝自然能力低以及對(duì)于種族延續(xù)的渴望的表現(xiàn)。這種圖騰符號(hào)既是藝術(shù)裝飾形式，而其中的抽象和夸張等表現(xiàn)手法其實(shí)已融入經(jīng)了設(shè)計(jì)的要素，因此我們說(shuō)設(shè)計(jì)和藝術(shù)是同源的，是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，人們的精神需求不斷提高，藝術(shù)形式也日趨成熟。文字也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的一種符號(hào)，從最初的結(jié)繩記事到后來(lái)的甲骨文、象形文字、楔形文字，都體現(xiàn)了古人在創(chuàng)造文字過(guò)程中的精巧構(gòu)思。

二 藝術(shù)與設(shè)計(jì)各自發(fā)展歷程

其次，在中世紀(jì)時(shí)期，也就是中國(guó)歷史上的封建社會(huì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)力得到了提高，生活需求也在不斷上漲，從自然界中獲得的材料，如木材、金屬元素、天然顏料等逐漸增多，開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)分工——手工藝人。手工藝人即最早的設(shè)計(jì)師，也是最早將設(shè)計(jì)從大藝術(shù)領(lǐng)域分化出來(lái)的人群，手工藝人有著嚴(yán)格的工作流程，以口耳相傳的方式教會(huì)徒弟，將手藝代代相傳，這一時(shí)期在西方被稱(chēng)為大藝術(shù)和小藝術(shù)，而在我們中國(guó)被稱(chēng)為工匠。工匠的工作范圍包括制瓷、燒制金屬器皿、漆器制作等，在封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)上大部分的生產(chǎn)資料是被封建統(tǒng)治階級(jí)占有的，因此，手工藝人的服務(wù)對(duì)象主要是皇室、達(dá)官貴人等，普通民眾無(wú)法享受到技藝高超的手工藝人的成果。

這一時(shí)期的大藝術(shù)也得到了發(fā)展，在文藝復(fù)興時(shí)期西方的藝術(shù)達(dá)到了古典時(shí)代的頂峰，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)家，如我們耳熟能詳?shù)倪_(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾，他們給世人留下了許多永久傳誦的藝術(shù)作品。人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ巧旧淼南蛄?，這是一種內(nèi)在的、潛在的精神動(dòng)力，當(dāng)然他也需要外在的因素觸發(fā)，外在因素能夠加速藝術(shù)變革的發(fā)生，形成新的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)這種內(nèi)在力量遇到外在觸媒，必然迸發(fā)驚人的變革，轉(zhuǎn)化為一系列的實(shí)踐活動(dòng)。在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)生產(chǎn)力低下，改造自然和創(chuàng)造新的生存環(huán)境的能力較低，而這種能力隨著時(shí)間推移而得到提升，人類(lèi)改造自然的范圍不斷擴(kuò)大，改造自然的方法也更加豐富多樣，藝術(shù)作為伴隨實(shí)踐活動(dòng)的必不可少的一種活動(dòng)形式，在這種情況下也得到了極大的發(fā)展，這也就說(shuō)明了藝術(shù)發(fā)展和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律是類(lèi)似的——是一個(gè)萬(wàn)古常新的過(guò)程，隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而日新月異。

三 藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互影響，共同發(fā)展

人類(lèi)的各種行為和實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)本身思維的外化，是需求、意志和情感等人類(lèi)特有的能力的表現(xiàn)，同是也必然受到社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律的制約?，F(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，人類(lèi)的思想是一種化學(xué)反應(yīng)，人身體是一個(gè)具有物理特征的不斷與自然界進(jìn)行著能量轉(zhuǎn)換的生命系統(tǒng)。人在存在過(guò)程中不斷對(duì)自然界進(jìn)行著改造，人類(lèi)歷史就是一部自然界改造史，力圖將自然界改造成最適合自己生存的環(huán)境，在不斷索取的過(guò)程中，人類(lèi)利用自己的智慧發(fā)明創(chuàng)造了很多種新生事物，這就是設(shè)計(jì)。這種廣義的設(shè)計(jì)當(dāng)然也包含藝術(shù)，藝術(shù)是人類(lèi)思維外化的一種表現(xiàn)形式，是人類(lèi)訴諸理想的一種表達(dá)方式，所以又可以說(shuō)人類(lèi)才是藝術(shù)的起源，人類(lèi)更是設(shè)計(jì)的起源，在這種說(shuō)法上，藝術(shù)和設(shè)計(jì)又是同源的。

考古學(xué)領(lǐng)域的成果是藝術(shù)起源研究的有力證據(jù)，這是因?yàn)榭脊艑W(xué)家最先發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)形式都是關(guān)于原始人類(lèi)的生命和生活的表達(dá)和表現(xiàn)。例如在原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然能力低下，最基本的愿望就是希望種族延續(xù)，因此出現(xiàn)了生殖崇拜和母體崇拜，出土的文物中我們不難發(fā)現(xiàn)一些藝術(shù)作品尤其是雕塑作品往往將女性的關(guān)于生殖的器官進(jìn)行夸張表現(xiàn)。

人類(lèi)所有的活動(dòng)都是在內(nèi)在動(dòng)機(jī)指引下發(fā)生的，外在的活動(dòng)包括藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)實(shí)踐在內(nèi)都是人類(lèi)思維的外在反映。沒(méi)有內(nèi)在思維指引的任何一種實(shí)踐活動(dòng)就喪失了目標(biāo)和活動(dòng)意義，而各種實(shí)踐活動(dòng)又是思維的必備載體，是思維得以物化的前提條件。設(shè)計(jì)是人類(lèi)更高層次的思維活動(dòng)外化的結(jié)果，從層次上來(lái)說(shuō)其要求更高，因?yàn)槠浔仨殱M(mǎn)足人類(lèi)的實(shí)用需求，而不是純藝術(shù)形式所要求的滿(mǎn)足審美需要。在審美需求滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，附加值可能會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人類(lèi)自身的需求而增加，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更高的層次需求，可能造福更多的人們，也是現(xiàn)代社會(huì)急需的一種行業(yè)。

藝術(shù)的發(fā)展受到人類(lèi)本身和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約，那么我們?cè)賮?lái)探討下設(shè)計(jì)的發(fā)展的制約因素。人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的不斷豐富，對(duì)審美和其他的精神提出了更高的需求，同時(shí)藝術(shù)還受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境，宗教信仰等的影響。設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中也受到這些因素的影響，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，例如在中世紀(jì)時(shí)期的高直椅，就是宗教統(tǒng)治的最直觀(guān)的體現(xiàn)。藝術(shù)像文化一樣是社會(huì)現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)，設(shè)計(jì)亦如此。

綜上所述，藝術(shù)的起源和設(shè)計(jì)的起源問(wèn)題在當(dāng)下再次被提起時(shí)，我們發(fā)覺(jué)藝術(shù)和設(shè)計(jì)結(jié)合的愈加緊密，我們不能孤立的去探討藝術(shù)的起源和設(shè)計(jì)的起源究竟誰(shuí)先誰(shuí)后，必須綜合考慮人類(lèi)學(xué)研究成果和社會(huì)環(huán)境等綜合因素，相信在愈加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，藝術(shù)和設(shè)計(jì)必將結(jié)合的越加緊密，藝術(shù)起源和設(shè)計(jì)起源將不會(huì)再被成為問(wèn)題，因?yàn)樗囆g(shù)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)領(lǐng)域都是我們?nèi)祟?lèi)在實(shí)踐過(guò)程中將意識(shí)和思維外化的特殊的文化和文明產(chǎn)物。

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