摘要：豐子愷的藝術(shù)理論浸透著他對萬物有廣泛深刻的“愛心”，這也貫穿了他所構(gòu)建的一種以天真爛漫的童心為本、超越功利的絕緣為徑、萬物平等的同情心為要、詩意棲息的藝術(shù)心為真的藝術(shù)世界，并在他所熱愛和擅長的藝術(shù)教育領(lǐng)域?qū)嵺`與貫徹這種愛的教育，留下了突出的貢獻和深遠的影響。

關(guān)鍵詞：愛心；藝術(shù)教育；愛的教育

日本學(xué)者吉川幸次郎曾評價豐子愷是“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，“這并不是因為他多才多藝，會彈鋼琴，作漫畫，寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛，和他的氣品，氣骨。”可見，豐子愷對“萬物的豐富的愛”已經(jīng)深刻地感染到他人，成為他“最像藝術(shù)家”的特征。這種愛的特質(zhì)也貫穿了他的為文為藝為人為師的一生。

一 愛心：豐子愷絕緣論的重要構(gòu)成

絕緣論是豐子愷藝術(shù)思想的核心內(nèi)容，也是他吸收眾多美學(xué)家康德、黎普斯等人的思想中國化的重要成果。在《從梅花說到美》中豐子愷介紹了康德的美的主觀說，“美不在于物的性質(zhì)，而在于自己的心的如何感受”。康德的“無關(guān)心，就是說美的創(chuàng)作或鑒賞的時候不可想起物的實用的方面……而用欣賞和感嘆的態(tài)度，把自己的心沒入在對象中?！必S子愷認為只有把自己的心沒入在對象中共鳴共感，才能萌發(fā)純粹的愛，忘記了實用的方面，只剩下欣賞和感嘆的態(tài)度。也如朱光潛先生所說“愛美是人的天性”，雖然每個人都心中有愛，具有追求美的天性和本能，但在對待古松的三種態(tài)度上，只有畫家愛上了這棵蒼翠勁拔的古樹，他的“注意力專注在所觀事物本身上面，聚精會神地欣賞它的盎然高舉、不受屈撓的氣概?！贝藭r，畫家的“物我一體”表現(xiàn)在他眼中的古松已經(jīng)不是一棵普通的樹，儼然是他自己的化身，他對古松的愛與愛自己達到了統(tǒng)一。木材商人和科學(xué)家對古松的關(guān)注卻只停留在了利益與研究的需要上，他們對古松并沒有愛。這種“物我一體”的愛也是豐子愷參照黎普斯所說的“感情移入”。正是因為畫家的“愛”，才能剪破這蒙蔽人之愛心的“網(wǎng)”，“解除了它與世間的一切關(guān)系、因果”而到達了絕緣的彼岸，只看到事物留在我們心中“孤獨的純粹的本體的‘相’”。因此，離開了對愛的理解，離開了豐子愷廣泛而深刻的愛心，就無法抓住豐子愷絕緣論的核心精神。

二 愛心：豐子愷佛性童心的共鳴

這種愛心不僅扎根于豐子愷的絕緣論，同時也是他佛性童心的共鳴。豐子愷的佛性來自于他的導(dǎo)師李叔同出家成為弘一大師對他的深刻影響。他說“我曾作《護生畫集》，勸人戒殺。但我的護生之旨，不殺螞蟻非為愛惜螞蟻之命，乃為愛護自己的心，使勿養(yǎng)成殘忍?！彼€認為世間許多人都陷入了對佛教真理的誤解，把信佛作為獲得福祉和保佑的狹隘實利追求，甚至“把‘仁術(shù)’來掩耳盜鈴，鉆進牛角尖里去碰釘子”?！罢媸切欧?，應(yīng)該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而護愛群生。至少，也應(yīng)知道親親而仁民，仁民而愛物之遭。愛物并非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習(xí)?！必S子愷將宗教的真理指導(dǎo)他的藝術(shù)實踐，同時也把愛心積極散播在日常生活當(dāng)中?！皭邸笔且环N練習(xí)，是一種真切的生命體驗。“愛人愛物”不僅是他《護生畫集》的主題，也是他熱愛生活源源不斷的動力。我們必須承認豐子愷對宗教的推崇，特別指出學(xué)藝術(shù)的人更應(yīng)該接觸宗教。他曾直言“在世間，宗教高于一切。在人的修身上，器識重于一切”；“學(xué)藝術(shù)的人，必須進而體會宗教精神，其藝術(shù)方有進步?！彪m然豐子愷深受佛家思想的熏陶，但他并未走上和他導(dǎo)師一樣的修行之路。而是從傳統(tǒng)佛教汲取了思維方法和理論支撐，這種情感的皈依和信仰的守望成為他獨具風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作特點。在豐子愷散文中反復(fù)提到的“同情心”便是由佛學(xué)中超越萬有，“萬物平等”的愛心發(fā)展而來。“同情就是用自己的心來推諒別人的心。人間一切道德，一切文明，皆從這點出發(fā)?！币孕慕恍牡厝ジ惺芩说男木呈峭樾?，這何嘗不是一種愛心？人間的一切道德文明皆由愛而生。同情的本質(zhì)就是愛，同情心即是愛心。“普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動物；但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情非有情的一切物類?！边@就是一般人的愛與藝術(shù)家的愛的區(qū)別，也是普通人生與藝術(shù)人生的差異?！拔覀兤匠Ｉ畹男模c藝術(shù)生活的心，其最大的異點，在于物我的關(guān)系上。平常生活中，視外物與我是對峙的。藝術(shù)生活中，視外物與我是一體的。”這就是愛的作用，實現(xiàn)了普通人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)變和超越。

而豐子愷藝術(shù)理論另一個重要的核心范疇——童心也深刻指明了愛的含義。人們對豐子愷提出的“童心”通常有兩種理解：一個是指狹義上的，孩子們“不經(jīng)世間的造作”、“純潔無疵，天真爛漫的真心”；另一個是廣義上的，藝術(shù)家不曾失去的“孩子般的心眼”，絕緣的藝術(shù)態(tài)度，即“人類的本性”，“人生的根本”。豐子愷認為“人類之初，天生是和平的、愛的。故小孩子天生成有藝術(shù)的態(tài)度的基礎(chǔ)……等到成年以后，或者為各種‘欲’所迷，或者為‘物質(zhì)’的困難所壓迫，久而久之，以前所見的幸福的世界就一變而為苦惱的世界，全無半點‘愛’的面影了?！薄拔┯新斆鞯娜?，能不屈不撓。外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。”而“藝術(shù)家不限于畫家、詩人、音樂家等人”，是“胸懷芬芳悱惻，以全人類為心的大人格者”。因此，“童心的世界”和”藝術(shù)的世界“相交通，只要飽含廣大的“博愛心”，“即使不畫一筆，不吟一字，不唱一句，”也能成為世上最偉大的藝術(shù)家。他們把藝術(shù)活用于生活中，用藝術(shù)的態(tài)度來處理人生。

三 愛的教育：散播“愛心”的藝術(shù)教育

豐子愷是中國現(xiàn)代藝術(shù)教育園地中最勤懇的勞動者，也是早期藝術(shù)教育的開荒者。他的藝術(shù)教育思想是一個開放的體系，并不局限于藝術(shù)科教育和學(xué)校的藝術(shù)教育，而是將它擴展到教育的全面和社會的全局。他從一個鄉(xiāng)村教育和基礎(chǔ)教育工作者的角度出發(fā)，通過從事藝術(shù)教育的實踐中感悟啟發(fā)，散播廣泛而深刻的“愛心”，使藝術(shù)教育更具實踐性，更貼近生活。豐子愷主要致力于學(xué)校藝術(shù)科的教學(xué)和自己的藝術(shù)創(chuàng)作，但他并不是把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)科，他在《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》、《卅年來藝術(shù)教育之回顧中》和《童心的培養(yǎng)》等文中反復(fù)強調(diào)藝術(shù)教育十分重要，不是學(xué)校簡單的開幾門圖畫音樂課，也不是局部的技術(shù)教授，而是教孩子們發(fā)揮自身的藝術(shù)天分，保留自己的童心，并極力推崇藝術(shù)大眾化，讓迷失在利益追逐和生活苦悶中的大人們學(xué)會怎么去愛人愛物，學(xué)會怎樣用正確的方式愛孩子和教育孩子，以及人們該如何用藝術(shù)的態(tài)度表達對世界和生活的愛。他曾說“我們在世間，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋的修羅場，何等悲慘的世界！日落，月上，春去，秋來，只是催人老死的消息；山高，水長，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動物，花只是結(jié)果的原因或植物的生殖器。而且更有大者，在這樣的態(tài)度的人世間，人與人之間將永無交通，人世間將永無和平的幸福、愛’的足跡了。故藝術(shù)教育就是和平的教育、愛的教育。”在豐子愷眼中，藝術(shù)就是人類表達的愛和表達愛的方式。藝術(shù)教育是愛的教育，教人什么是愛，怎樣去愛，如何表達愛。從某種意義上說這是一種情感的教育，但它并不等同于情感教育，或者是美育和德育。藝術(shù)教育主要是通過藝術(shù)的方式感受愛，表達愛。

豐子愷不僅是愛的教育忠實的推崇者，也是積極的實踐者。這首先表現(xiàn)在他對兒童的愛以及重視對兒童進行愛的教育。他在《兒女》一文中承認：“我對于兒女的確關(guān)心，在獨居中更常有懸念的時候。但我自以為這關(guān)心與懸念中，除了本能以外，似乎尚含有一種更強的加味。”他對兒童的愛不單來自于他是一個慈愛的父親，也源于他對兒童世界深切的愛和理解。他體會生活中的“兒童之苦”：家庭的日常談話、飲食規(guī)律、家具設(shè)備都以大人為本位，當(dāng)小孩子的主張與大人沖突的時候，大人便不講理地拒絕、斥罵，甚至毆打。大人以愛的名義用自己的主觀愿望和行為觀念來教育孩子，使兒童大人化，失去了童年應(yīng)有的快樂和單純。豐子愷認為兒童具有“天地間最健全的心眼”，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到?！彼裤胶⒆觽兊纳?，不僅是因為他們徜徉在天真自由的游戲世界，還因為他們眼中有純真多彩的藝術(shù)世界。

豐子愷主張的兒童藝術(shù)教育是以愛為基點的，充分尊重兒童的天性和特點，通過藝術(shù)讓兒童學(xué)會正確發(fā)揮自身藝術(shù)天賦，學(xué)習(xí)如何用藝術(shù)的方式表達愛。大人在藝術(shù)教育中傳遞愛，兒童在學(xué)習(xí)中感受愛，學(xué)習(xí)愛。愛的藝術(shù)教育是一種互動的教育方式，是雙重雙向的學(xué)習(xí)體驗，大人在學(xué)習(xí)“絕緣的態(tài)度”，“學(xué)做小孩子”，大人也是藝術(shù)教育的受益者。教育過程中關(guān)注兒童的天性和藝術(shù)天分非常重要。兒童的天性是指孩子從出生就具備的特性，也就是童心，包括好奇心、表現(xiàn)欲，創(chuàng)造欲等，但也有人性的劣根處，如占有欲、破壞欲、嫉妒心等。豐子愷是這么描述頑童的：“一片銀世界似的雪地，頑童給它澆上一道小便，是藝術(shù)教育上一大問題。一朵鮮嫩的野花，頑童無端給它拔起拋棄，也是藝術(shù)教育上一大問題。一只翩翩然的蜻蜓，頑童無端給它捉住，撕去翼膀，又是藝術(shù)教育上一大問題?！薄昂翢o愛美之心”的頑童，通過和一對酷愛美術(shù)的姐弟的交往，而改正了自己的習(xí)性，學(xué)會欣賞與愛。因此，教育孩子必須去除自私殘忍丑惡的雜質(zhì)，擦亮“童心”的光澤，使其雕琢成散發(fā)愛與藝術(shù)光彩的美玉。通過藝術(shù)科的學(xué)習(xí)是實現(xiàn)兒童藝術(shù)教育的可靠途徑。兒童“是不受大自然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者”。兒童的藝術(shù)天分，是他們兒童生活中心智和情緒的自然流露，它伴隨著兒童成長、反映兒童的天性和思維活動，是兒童用于和外界交流的表達自我的特殊語言。因此，藝術(shù)科的學(xué)習(xí)對于訓(xùn)練兒童藝術(shù)表達力是尤其關(guān)鍵的，也是他們感受愛表達愛的主要渠道。豐子愷從事的圖畫音樂科教學(xué)也是以愛為精神指導(dǎo)的。他曾提到“音樂科之主旨，原是要使學(xué)生賞識聲音之美，應(yīng)用其美以增加生活的趣味，感化其美而長養(yǎng)和愛的精神（主目的）；并不是但求學(xué)生都能唱歌（副目的）而已?！痹谪S子愷愛的教育下，兒童獲得的一種充滿藝術(shù)氣息和愛的氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們在學(xué)習(xí)中掌握表達愛的方式，感受和理解父母師長社會之愛，從而愛藝術(shù)，愛生活，愛世界。即使當(dāng)兒童走出了他們的“黃金時代”，在生活苦悶中也許會隱藏起他們的童心來，但他們的愛心也絕不會泯滅，成為他們生命和生活最重要的精神旨趣。

朱光潛在《緬懷豐子愷老友》一文中說：“一個人須是一個藝術(shù)家才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)作品。子愷從頂至踵，渾身都是個藝術(shù)家。他的胸襟、他的言談笑貌、待人接物，無一不是至愛深情的流露?！必S子愷無論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上還是在藝術(shù)教育領(lǐng)域都處處洋溢著對兒童對教育對藝術(shù)至純至真至深的愛，充滿仁愛精神的藝術(shù)教育是豐子愷藝術(shù)教育思想最有力的核心也是其藝術(shù)理論最有效的實踐與發(fā)揚，為當(dāng)今藝術(shù)教育提供了可靠珍貴的借鑒和啟發(fā)。