摘要：朱仙鎮(zhèn)年畫作為中國木版年畫的鼻祖，傳統(tǒng)制作工藝幾近失傳，傳承人中有技藝、有創(chuàng)新能力的可持續(xù)發(fā)展的年畫事業(yè)隊(duì)伍急缺，因此對其傳承與現(xiàn)代走向之研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)朱仙鎮(zhèn)年畫更為燦爛的未來。本研究試圖以此為基點(diǎn)，對朱仙鎮(zhèn)年畫的傳承與振興做些研究和探索。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)年畫；傳承；保護(hù)；傳統(tǒng)文化

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家，不同的民族創(chuàng)造了絢麗多姿，各具特色的傳統(tǒng)文化，使我們生活的世界千姿百態(tài)，異彩紛呈，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)成為在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中維護(hù)世界文化多樣性以及人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。

一 朱仙鎮(zhèn)年畫的傳承與現(xiàn)代走向研究意義

作為中華民族民間美術(shù)最具代表性的傳統(tǒng)木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽(yù)為形象地反映中國傳統(tǒng)社會(huì)生活的百科全書。而朱仙鎮(zhèn)年畫作為中國木版年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀(jì)的中國，整體沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中，朱仙鎮(zhèn)木版年畫不可避免地面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。目前瀕臨滅絕，老藝人僅剩幾個(gè)，懂得古法炮制傳統(tǒng)顏料的也僅剩幾人，對其傳承與現(xiàn)代走向之研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)朱仙鎮(zhèn)年畫更為燦爛的未來。本研究試圖以此為基點(diǎn)，對朱仙鎮(zhèn)年畫的傳承與振興作些研究和探索。

二 朱仙鎮(zhèn)年畫及傳承現(xiàn)狀

朱仙鎮(zhèn)年畫極具觀賞價(jià)值，被譽(yù)為中國的“國寶”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以與天津的楊柳青、江蘇的桃花塢、山東的濰坊、四川的綿竹并稱為全國著名年畫，是由它獨(dú)特的風(fēng)格決定的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有五大特點(diǎn)：一是線條粗獷，粗細(xì)相間；二是形象夸張，頭大身?。蝗菢?gòu)圖飽滿，左右對稱；四是色彩艷麗，對比強(qiáng)烈；五是門神多樣，嚴(yán)肅端莊。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人家的房門常貼不同的門神：已婚子女輩房門貼“天仙送子”、“連生貴子”、“三娘教子”，中年人房門貼“加官進(jìn)祿”、“步步蓮生”，老年人房門貼“松鶴延年”、“壽星”之類，少年兒童居室房門貼“五子奪魁”、“劉海戲金蟾”等。

據(jù)《東京夢華錄》載：“近歲節(jié)，市皆賣門神、鐘馗、桃符及鈍驢、回頭鹿馬、馬行貼子……”由此證明，民間木版年畫在宋時(shí)已在開封設(shè)坊印行，爾后金兵入侵，黃河開口頻繁，開封木版年畫業(yè)逐漸南移到朱仙鎮(zhèn)。因?yàn)橹煜涉?zhèn)不僅地處天子腳下，而且，大運(yùn)河分支東京運(yùn)糧河還流經(jīng)這里，南北漕運(yùn)，水陸暢達(dá)，商業(yè)繁榮，是發(fā)展年畫業(yè)的好地方。到明清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫業(yè)已進(jìn)入鼎盛時(shí)期，全鎮(zhèn)有年畫作坊200余家，民間藝人逾千人，年銷售量超過3000萬張。每年入冬，全國各路販賣年畫的客商云集于此，車裝船載，好不紅火，已對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。隨后，河北武強(qiáng)、天津楊柳青、四川綿竹等木版年畫相繼傳承，一度使當(dāng)時(shí)的中國民間木版年畫業(yè)達(dá)到峰巔。

那么，朱仙鎮(zhèn)為什么沒像景德鎮(zhèn)、漢口鎮(zhèn)那樣發(fā)展壯大？其木版年畫更沒像“楊柳青”那樣久盛不衰呢？據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，歷史上，由于黃河泛濫，河道堵塞，漕運(yùn)時(shí)斷時(shí)通，朱仙鎮(zhèn)的繁榮每況愈下，市鎮(zhèn)的敗落，導(dǎo)致工商業(yè)萎縮，受影響最大的當(dāng)首推木版年畫業(yè)，到清朝末年，年畫作坊減至40余家，新中國成立前夕僅剩22家。

三 朱仙鎮(zhèn)年畫現(xiàn)狀的實(shí)地考察

懷著一種探尋的心理，課題組成員對朱仙鎮(zhèn)的一些民間藝人進(jìn)行了尋訪。通過觀看民間藝術(shù)家劉金錄先生現(xiàn)場操作和聽其介紹，發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術(shù)家繪稿，再選用紋肌較細(xì)的梨木沖刻渡稿，既講究木質(zhì)肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時(shí)則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復(fù)操作便是年畫成品。劉金錄說，木版年畫的用紙很講究，早期由于紙業(yè)落后，主要采用麻紙，近代用黃草紙，現(xiàn)在則用宣紙，宣紙印出的畫面清晰透明、濕潤、渾厚。

年畫社的社長張繼中接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術(shù)式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰(zhàn)亂和黃河泛濫，內(nèi)憂外患，很多藝人背井離鄉(xiāng)，造成人才流失?！拔母铩敝?，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業(yè)，現(xiàn)僅存的兩塊明代木版還是劉金錄的父親冒死保存下來的。他說，朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)形式是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，但題材陳舊，早已與人們的現(xiàn)代生活格格不入，逢年過節(jié)，人們已不再青睞這一“老古董”。他們靠傳統(tǒng)工藝印刷的作品只有銷往少數(shù)比較落后的農(nóng)村，再就是各美術(shù)院校和博物館。市場萎縮了，從業(yè)者開始銳減，真正致力于木版年畫研究的人員更是廖廖無幾。

調(diào)研中，我們了解到，造成朱仙鎮(zhèn)木版年畫瀕危的另一個(gè)原因，就是民間藝術(shù)家得不到有關(guān)部門的足夠關(guān)懷，藝人潦倒疏于傳藝。劉金錄是朱仙鎮(zhèn)中年民間藝人的典型代表，一家三代從事年畫印制。他12歲學(xué)藝，能炮制多種顏料，一度將色彩恢復(fù)到歷史水平，得到許多專家教授的贊許。他印刷的木版年畫有83幅被河南博物院收藏，從藝數(shù)十年，為民間藝術(shù)的生存和發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。就是這樣一位藝術(shù)家，蓋不起新房，甚至曾經(jīng)連日常花銷錢都不足。像劉金錄一樣，朱仙鎮(zhèn)健在的民間藝術(shù)家的境況多數(shù)不是很好。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳授方式，也在一定程度上扼制了年畫業(yè)的發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究會(huì)會(huì)長姚敬堂老人說，在朱仙鎮(zhèn)，藝人授藝一般只傳子弟，一脈沿襲，概不外傳。因而，掌握這門藝術(shù)的人越來越少。近幾年，有的藝人連子弟也不再傳了。他們認(rèn)為，木版年畫利薄，不能養(yǎng)家糊口。張廷旭刻板技術(shù)很高，據(jù)說，朱仙鎮(zhèn)發(fā)掘、復(fù)制的刻版百分之九十出自他手。他制作的木版年畫基本上還是1000多年前的工藝，100年前的圖案，只是顏色用的是化工顏料。他的父親是有名的傳統(tǒng)藝人，他的技術(shù)都是祖?zhèn)鞯摹?/p>

據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，歷史上，每到春節(jié)來臨之前兩三個(gè)月，全國各地的批發(fā)商都云集朱仙鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上很多經(jīng)營年畫的人家，都有很高的收入。但現(xiàn)在離春節(jié)很近了，市場上很難看到年畫，僅有的幾家經(jīng)營者也生意清淡。民間藝術(shù)家還說，朱仙鎮(zhèn)木版年畫雖是民族文化的一枝奇葩，但近幾年的宣傳力度不夠，報(bào)刊上雖有零星介紹，也多是記者慕名采訪，以至于真正能識(shí)木版年畫真面目的人越來越少。由于人們欣賞價(jià)值的改變，很少有人再在節(jié)日時(shí)張貼木版年畫，因而木版年畫已不再“實(shí)用”，只能作為藝術(shù)品進(jìn)行收藏?？磥?，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的敗落，確實(shí)有著非常復(fù)雜的背景。

如此看來，是不是朱仙鎮(zhèn)木版年畫就只有等待自行消亡呢？該鎮(zhèn)木版年畫研究會(huì)會(huì)長姚敬堂認(rèn)為，從發(fā)展眼光看，作為家庭用的消費(fèi)品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品，還有保存和發(fā)展的價(jià)值。而目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)工作還捉襟見肘，根本談不上任何一個(gè)方面的發(fā)展。工藝美術(shù)家倪寶誠也曾說過，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在很長的歷史時(shí)期內(nèi)一直停滯不前，沒有突破，也很少反映現(xiàn)代生活，它的價(jià)值只在其獨(dú)特的藝術(shù)和研究上。僅僅是因?yàn)楸Ｗo(hù)和研究，朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究會(huì)會(huì)長姚敬堂常常憂心如焚，試著對木版年畫進(jìn)行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入汴繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進(jìn)入民宅，遠(yuǎn)離了大眾，只能供研究、供收藏。為此，姚敬堂老人不顧年事已高，不斷地上下求索，奔波呼吁。他建議，有關(guān)部門盡快成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫出版社，使其有出版權(quán)、發(fā)行權(quán)；他設(shè)想，建立一個(gè)股份制企業(yè)，引入現(xiàn)代企業(yè)制度，進(jìn)行規(guī)模經(jīng)營；他真誠地希望，有專業(yè)知識(shí)的年輕人到朱仙鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)。

為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術(shù)會(huì)面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒弟的承傳方式后不利于發(fā)展，以家庭為單位的小生產(chǎn)運(yùn)營模式不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，社會(huì)與學(xué)校教育對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視，加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向、價(jià)值觀改變。這導(dǎo)致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發(fā)研究、制作的藝人青黃不接，從業(yè)人數(shù)偏少，創(chuàng)作力量薄弱，基本沒有創(chuàng)作新的年畫形式。有關(guān)部門也沒有出臺(tái)對保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策并采取積極措施，而是任其發(fā)展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個(gè)人喜好而支撐著。朱仙鎮(zhèn)木版年畫正在這種處境中艱難經(jīng)營?，F(xiàn)在主要銷往東北三省、山西省一些地區(qū)和河南的鄢陵縣、扶溝縣等地。再者就是供國內(nèi)外一些專門從事年畫研究的專家及愛好者收藏、研究。

四 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的現(xiàn)代走向形式

目前當(dāng)務(wù)之急是要讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫“活”起來，融入新時(shí)代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創(chuàng)造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應(yīng)已變化了的習(xí)俗、審美情趣的形式出現(xiàn)。我認(rèn)為要想從根本上使朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展下去，主要還得從四方面做起。

（1）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的教育開發(fā)

通過政府行為制定相關(guān)政策，把木版年畫連同其它民間藝術(shù)作為美育內(nèi)容進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課堂，使學(xué)生既要了解外國的先進(jìn)技術(shù)及其文化，又要關(guān)心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育，培養(yǎng)愛國主義思想。使更多人認(rèn)識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的博大、精深，大學(xué)可以培養(yǎng)木版年畫創(chuàng)作方面的人才。同時(shí)當(dāng)?shù)卣畱?yīng)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)墓ぷ髋c生活條件，吸引從事民間美術(shù)創(chuàng)作的專家、學(xué)者指導(dǎo)并參與創(chuàng)作工作，以壯大從業(yè)人員隊(duì)伍，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行年畫的搶救、研究、開發(fā)

從年畫的內(nèi)容、形式及印制工藝幾方面進(jìn)行創(chuàng)新改革，以增強(qiáng)其活力和競爭力。比如：內(nèi)容方面，可以增加具有時(shí)代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當(dāng)改變，具有時(shí)代感。印制工藝方面，是否也可以改進(jìn)由機(jī)器生產(chǎn)；用紙方面，擴(kuò)大品種，借用現(xiàn)代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今老百姓的欣賞水平。同時(shí)，還可以開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)代新年畫，以新年畫養(yǎng)傳統(tǒng)年畫，相得益彰，共同發(fā)展。

（3）朱仙鎮(zhèn)年畫的經(jīng)營

要打破朱仙鎮(zhèn)木版年畫以家庭為單位的分散的經(jīng)營方式，這樣的經(jīng)營方式已不適應(yīng)當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，要走聯(lián)合經(jīng)營之路，組建股份公司或以公司加農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營方式，形成重拳，形成氣候，增大影響，占領(lǐng)市場。

（4）朱仙鎮(zhèn)年畫的應(yīng)用

朱仙鎮(zhèn)年畫除了供人們春節(jié)時(shí)張貼外，還可以擴(kuò)展思路，增加年畫的載體形式，生產(chǎn)出多種相關(guān)產(chǎn)品如制成掛歷、扇子、T恤、靠墊、旅游紀(jì)念品等時(shí)尚用品。目的還是擴(kuò)大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果，進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)，以利于木版年畫的傳承與發(fā)展。

優(yōu)秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)是每個(gè)國人的責(zé)任。傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會(huì)變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機(jī)遇。墨守成規(guī)顯然已行不通，唯有使朱仙鎮(zhèn)年畫在新時(shí)代中重新具備新生力量，轉(zhuǎn)化為新的形式，才能開創(chuàng)朱仙鎮(zhèn)年畫更為燦爛的未來。

參考文獻(xiàn)

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