所謂傳統(tǒng)：“傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)。其意指一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風格、藝術(shù)、制度等，總括起來，這就是我們常說的文化。傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的方方面面，同時又影響著我們的認知世界的方法和角度。在現(xiàn)代設計中則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化對創(chuàng)意思想、審美判斷和視覺語言的價值述求。

一 生活風格

20世紀20年代，美國的可口可樂（Coca-Cola）在中國上海生產(chǎn)，中國人又給它賦予了一個非常中國化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂，從此，可口可樂在中國家喻戶曉?？煽诳蓸返纳虡税儆嗄暌恢蔽锤?，但是可口可樂卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀80年代，可口可樂再次登陸中國，就在中國掀起了一場名為“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)運用到廣告設計中，收到了驚人的效果。在“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個廣告設計作品，就是把中國民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚）”，與可口可樂商標巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會貫通。而且把美國人的“Enjoy（享受）文化”推向中國大眾，大張旗鼓地號召中國人“Enjoy Coca-Cola”！ 從標志設計來看，早一點的是香港設計師靳埭強先生設計的中國銀行標志，就是用舊元素銅錢同漢字“中”字產(chǎn)生新的組合。靳埭強先生將五千年的中國文化的精髓融入藝術(shù)設計中，如中國水墨文化、儒家文化等，他的許多作品使用了傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何產(chǎn)生了新的組合。另一種以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設計手段結(jié)合取勝的，是美國快餐文化之一的麥當勞（Mcdonald）。麥當勞的視覺識別中，最優(yōu)秀的是黃色標準色和M字型的企業(yè)標志。黃色不僅使人聯(lián)想到價格普及的商品，而且在任何空間和時間里，都具有很高識別性。M字母圖案設計成傳統(tǒng)哥特式拱券門洞造型，但又不乏柔和溫馨的氣息，使人聯(lián)想起門，聯(lián)想起家，聯(lián)想起回歸——中國人講的賓至如歸。在中國，麥當勞推出了“本土溫情”系列廣告，徹頭徹尾地把美國快餐文化與中國消費大眾完美溝通。譬如它在廣告中就使用了充滿溫馨人情味的廣告語——更多選擇，更多歡笑。

在藝術(shù)設計方面，我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)文化傳承發(fā)揚呢？我們要細心剖析我們獨特而豐富的設計語言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)，也只有充分了解中國傳統(tǒng)特色的文化才能創(chuàng)作出具有本民族特色的設計作品?！熬乒怼本圃谘兄瞥晒χ?，曾聘請著名畫家黃永玉為之設計酒瓶，黃老先生隨手用泥巴捏成個大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，勁部用麻繩一扎，便交了差。誰料想名家作品，手下神來，極有個性和特色的包裝，加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名和一幅酒鬼找著麻袋的寫意水墨畫，給產(chǎn)品包裝注入了情感的活力，格外平易近人，人情味極濃，在酒類市場中取得巨大成功，勢頭直逼茅臺、五糧液等同類型名酒，打破了名酒不可突破的神話。事實證明，酒類包裝如一味去模仿洋酒而沒有特色，這樣的產(chǎn)品沒有生命力，借以傳統(tǒng)文化元素設計，才能傳達真實情感，最終贏得消費者。

二 造型風格

造型表現(xiàn)形態(tài)是中國文化較之其他文化中最具特色的部分。通過對中國傳統(tǒng)造型象征性、程序性、實用性和完美性特征分析，可以分成三種層次的造型：寓意造型、宗教造型、裝飾造型。通過對于傳統(tǒng)造型的分析提升出文化表現(xiàn)體系有十個方面，包括圖像、尺寸比例、色彩、形態(tài)、文字、審美、數(shù)量、材料、制作工藝、用途。以這些方式來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)中的生活觀及宇宙觀，這些都是與人們的宗教信仰以及生活風格有著密切關(guān)系的，而與西方文化有著明顯的差異，若能相對的考量其實用性與象征性，即可作為現(xiàn)代設計的參照，由此可以更加突顯文化的特殊性與價值。

在傳統(tǒng)設計風格的探尋上，值得一提的是日本的設計，從文化認識上正如日本學者竹內(nèi)好在《中國近代和日本近代》中提到，日本文化是轉(zhuǎn)向性文化，中國文化是回心型文化。日本文化因“轉(zhuǎn)向型”而急速現(xiàn)代化，但這是表象的，它最終還是保持了原有的文化傳統(tǒng)；而中國的現(xiàn)代化雖然是遲到的，但卻是內(nèi)在的、長期艱苦的，真正地向現(xiàn)代化（西化）邁進。這種看法一定程度地反應出當今設計行業(yè)中所謂的“現(xiàn)代化”的趨勢，漠然地對待民族傳統(tǒng)文化，對比國外的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，對中國傳統(tǒng)文化加以重新檢視，從中索引出象征意象，進一步轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活所適應的新形式。現(xiàn)代主義設計發(fā)展的重要陣地——包豪斯，就深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀20年代，就對中國的老莊學說，產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學，應用到教學和設計實踐中去。有一個曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過重要影響的人物，他就是瑞士畫家約翰·伊頓（Johannes Itten）。他對東方哲學，尤其對中國的老子、莊子的哲學思想頗有研究，他在教學中還引導學生從東方的、中世紀的藝術(shù)中學習古代藝術(shù)的精神趣味，甚至讓學生練氣功。中華文化不僅僅只是停留在藝術(shù)的作品表面中，而是在某些方面已成為藝術(shù)作品的靈魂。

傳統(tǒng)美學思想，常常不是以嚴格的理論形式來體現(xiàn)，而是以直感性的經(jīng)驗形態(tài)或以審美文化來體現(xiàn)。設計也是一感性的表達，它需要經(jīng)驗的積累和靈感的迸發(fā)。當你真正愛著這個民族、真正欣賞這種民間美學時，它常?？梢越o你一種意想不到的感悟。這種感悟能夠使設計師在實際工作中激發(fā)出更多的思想火花，并把設計研究推到一個新的高度。

三 歷史意識

歷史的意識是相對于現(xiàn)代社會而言的，在信息開放與交通便捷的情況下，隨手可得的歷史信息使我們更加容易親近文化現(xiàn)場。當生活中出現(xiàn)層出不窮的現(xiàn)代高科技設計品時，人們?nèi)裟芡ㄟ^這些審美態(tài)度及美感能力去重新認識人類歷史和文化傳統(tǒng)，則對當今的社會有著重要的意義。當文化創(chuàng)意蔚然成風，實質(zhì)也在說明消費觀念之與消費者的強大價值意義。歷史傳統(tǒng)中凝聚著巨大的可取資源，設計作品的創(chuàng)新與再創(chuàng)造更是經(jīng)驗體會的行為。現(xiàn)代人特別重視體驗價值，體驗也是一種觀念分享和知識的解讀?；跉v史意識的體驗型設計作品，其精神價值已經(jīng)超過了所獲得的經(jīng)濟利益，這種例子也屢見不鮮，例如廣告人張小平推出的十二生肖設計叢書，將這些傳統(tǒng)生肖造型經(jīng)過加工和再創(chuàng)造，展現(xiàn)出有生機的新鮮的體驗。人們透過美學的體驗和意象的傳達，構(gòu)建出當前文化的特質(zhì)，也提供出更新穎又切合文化性質(zhì)的作品。

籍以文化的創(chuàng)意價值，在傳統(tǒng)物件設計中得到體現(xiàn)和運用，一方面揭示出生活風格、文化造型性與歷史性，對于突顯文化差異性迸發(fā)創(chuàng)新特色，提供出文化面向內(nèi)涵資源和銜接機制。另一方面，面對當代文化之于中國傳統(tǒng)與當代設計的兩端，我們感受到巨大的擴展力和壓迫感。作為設計者更多思考的是運用傳統(tǒng)文化中的題材和內(nèi)涵，除了突顯文化的特殊性，更需要創(chuàng)作過程對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活美感體驗的全新詮釋，從而使現(xiàn)代設計體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素的美感。