維吾爾族是我國西北地區(qū)一個古老民族，集中分布在新疆，是新疆十三個世居民族之一。人類建造賴以生活居住的建筑為裝飾設(shè)計提供了巨大的展示平臺，在滿足生活及社會活動等實用功能的同時其也充分體現(xiàn)精神方面的需求，附著以建筑墻體那絢麗的裝飾設(shè)計及鬼斧神工般的工藝技巧充分表露并展示出維吾爾民族特有的精神內(nèi)涵及審美情趣，展現(xiàn)出民族淳樸、細(xì)膩情感及豪爽、奔放的性格特征。建筑是民眾日常生活、活動的重要空間區(qū)域，其基本功能是要滿足日常生活吃、住的基本需要，由于特殊的自然環(huán)境條件及民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中所體現(xiàn)出西域民族特有的精神追求與審美觀念生動反映在傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)之中。

一 特殊的自然環(huán)境條件影響

新疆地處高原，屬內(nèi)陸干旱性氣候，由于特殊的“三山夾兩盆”地形構(gòu)造，從環(huán)境氣候造成地理面貌差異的角度習(xí)慣上以天山為界把新疆區(qū)域總體分為北疆與南疆，北疆較南疆而言表現(xiàn)為相對多雨且濕潤，“逐水草而遷徙”的草原游牧業(yè)非定居生活與沙漠綠洲農(nóng)業(yè)定居生活形成了新疆特殊的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，游牧的生產(chǎn)、生活特點在于“流動”，要求減輕所攜帶生活物品的負(fù)擔(dān)，房屋搭建以軟材料為主，地毯、皮革、毛織物、木、金屬等成為生產(chǎn)、生活所需的主要材料，裝飾圖案造型上多采用簡練、概括的手法，色彩對比強(qiáng)烈，裝飾造型中表現(xiàn)的內(nèi)容常與環(huán)境中所接觸熟悉的事物相關(guān)，如：日、月、花草、鳥、蝴蝶、樹木、山脈、水流、云團(tuán)、各種動物等。南疆則少雨干旱，沿天山山脈冰川融化所匯成的河流形成了沙漠中的綠洲，源源不斷的水源為定居農(nóng)業(yè)提供了保證，由于干旱少雨，光照強(qiáng)烈，民居建筑多居臺地依山勢而建，民居采用上下結(jié)構(gòu)，屋頂多以平面進(jìn)行處理，屋內(nèi)呈現(xiàn)方正的空間布局。沙漠綠洲農(nóng)業(yè)的逐漸形成為商業(yè)的發(fā)展帶來了便利，導(dǎo)致手工工藝制作業(yè)發(fā)展較快，裝飾中除表現(xiàn)自然對象以外，其制作的各種生活用具也常成為創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容。特殊的自然環(huán)境啟迪了藝人裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，在長期的實踐中逐漸形成的對環(huán)境所提供的物質(zhì)材料進(jìn)行加工的技術(shù)手段，在建筑裝飾藝術(shù)制作中展現(xiàn)出的嫻熟技巧與智慧。建筑裝飾藝術(shù)形象表現(xiàn)中常帶有明顯的地域特征，被表現(xiàn)的對象常取材于自己生活的環(huán)境當(dāng)中，一定程度上是對所處自然的描摹，在對動物及植物的表現(xiàn)中，觀察到被表現(xiàn)對象結(jié)構(gòu)方面的對稱因素，如動物體表各種不同類型的斑紋等都直接導(dǎo)致對稱紋樣的生成，尤其是在植物、花卉的裝飾表現(xiàn)顯的更為突出，是基于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的視覺藝術(shù)元素組合與精神幻想，既視覺藝術(shù)的造型表現(xiàn)來源于現(xiàn)實生活，但又不等同與生活，是通過美化活動來承載民族的情感及意志。1）裝飾藝術(shù)表現(xiàn)無論是采取刻、塑、雕、繪、印、染織、鑲嵌、燒制等方式，都離不開使所處環(huán)境的物質(zhì)供給。2）環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也為裝飾藝術(shù)表達(dá)提供了源源不斷的物質(zhì)材料，維吾爾民族建筑裝飾材料主要由磚、土為主，一方面反映出與環(huán)境的依存程度，另一方面體現(xiàn)出維吾爾民族在長期的實踐中認(rèn)識、利用、改造自身環(huán)境的能動性鮮明的反映在裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)當(dāng)中。

二 宗教意識觀念的影響

宗教的傳播離不開裝飾藝術(shù)，藝術(shù)又借助于宗教生存，并以此來寄托并表達(dá)自己的情感。宗教與藝術(shù)的傳播和發(fā)展同樣需要人的情感投入，宗教表現(xiàn)為對神靈的崇拜與虔誠，依賴于人的精神幻想。而視覺藝術(shù)則是依賴于人的視覺形象感覺，表達(dá)的是藝術(shù)的真實。黑格爾也說過：“藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的?！弊诮虉龊系难b飾大多傾向于“繁飾”，便于人們觀看到現(xiàn)實中最精美的視覺圖像用以喚起宗教情感，同時也與當(dāng)時社會的繁文縟節(jié)有關(guān)。伊斯蘭教時期建筑藝術(shù)中裝飾是如此重要，與宗教的傳播有密切關(guān)系。龕形紋樣的樣式在民間工藝中隨處可見，新疆宗教建筑其外部的比例、尺度、形狀給人以心靈上的震懾，它使人產(chǎn)生一種敬畏、進(jìn)而產(chǎn)生對神的膜拜。維吾爾裝飾設(shè)計在構(gòu)圖上具有自己獨特的審美視覺體驗，龕形裝飾構(gòu)圖在維吾爾民間裝飾工藝普遍常使用，在傳統(tǒng)的世俗生活中，如節(jié)日慶典、婚禮、喪葬等都帶有明顯的宗教儀式色彩，反映出世俗生活中的宗教意識，在維吾爾建筑裝飾造型中大量使用龕形裝飾紋樣便是如此。龕形紋樣在各類世俗建筑中即便是一種裝飾，更為重要的是其造型樣式賦予了特殊的宗教意義，是崇拜者與被崇拜者之間交流的通道，視為與力量無限的神有著內(nèi)在聯(lián)系的視覺化形式，充滿了民族在這一特殊地域社會實踐過程中的精神寄托與幻想，因而具有神圣的、崇高的品質(zhì)及主宰一切的力量，在民間建筑裝飾中也大量使用這一具有特定象征意義圖形符號——-龕形紋樣，一是表明自己的宗教身份，二是供人們景仰它、崇拜它并在具有特定的圖形符號環(huán)境中舉行宗教儀式活動。三是按照宗法的要求進(jìn)行自我約束并祈求神的保佑與庇護(hù)，使其具有宗教意義的視覺形象符號，也被視為美的化身。由于伊斯蘭教禁止裝飾中出現(xiàn)人物及動物的形象，裝飾設(shè)計基本以抽象的幾何紋飾及較寫實的各類植物藤蔓、花草等為內(nèi)容進(jìn)行圖案的組合設(shè)計，主要裝飾再建筑人們易看到的部位，建筑的內(nèi)、外墻體、柱體、門窗等主要部位進(jìn)行裝飾，以營造人間的天堂宗教意識觀念作為信教民眾精神寄托自然為滿足宗教性儀式活動的需要，歷來重視對其活動場所進(jìn)行具有象征含義的修筑與裝飾。

三 多元文化的影響

現(xiàn)存于公元3——6世紀(jì)的新疆庫車龜茲石窟遺址中的壁畫裝飾中可以看到當(dāng)時佛教的興盛與普及，十世紀(jì)后逐被伊斯蘭教取代，現(xiàn)今維吾爾族的民眾大多信奉伊斯蘭教。歷史進(jìn)程中的西域雖經(jīng)歷了劇烈的社會動蕩與宗教更替，但都無法割斷特殊環(huán)境中民族傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承，在不斷的借鑒、吸收與融合過程中使其更具頑強(qiáng)的生命力。新疆由于地處古“絲綢之路”要道，是中、西文化的重要交匯地域。中原生產(chǎn)的絲綢上印有各種各樣的裝飾圖案紋樣，其造型生動，充滿了神話色彩，并寫有吉祥的文字以示祝福，如：“長壽明光”、“永昌”等字樣。在公元前12世紀(jì)時，中原出土最古老的文獻(xiàn)甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了諸如“蠶”、“?！敝惖淖謽?。西漢張騫出使西域，加強(qiáng)了中原與西方的交往，中原的造紙術(shù)、絲綢制作工藝等經(jīng)西域傳播到了西方，葡萄、苜蓿、香料、馬匹等經(jīng)由西域流傳到中原。物質(zhì)的交換更多的是基于填補(bǔ)生活的不足，從裝飾圖案造型上可以看到這一時期所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，如桑葉紋、葡萄紋、馬紋、獅紋等，漢代張騫通西域之前與之后兩個時代的藝術(shù)造型中，對馬的裝飾造型描繪就截然不同。其來源于古希臘和羅馬早期的葡萄紋、樹葉和卷須的裝飾紋樣因“絲綢之路”傳入西域。維吾爾民族裝飾藝術(shù)中的造型形式明顯受到外來因素的影響，在這一過程中對外來的東西不是一味被動的全面接受，而是基于表現(xiàn)目的的需要所進(jìn)行飛不斷加工與改造，以滿足民族自我情感及精神表達(dá)愿望，使其逐漸融入本民族的裝飾文化體系當(dāng)中。