摘要：“云紋”是具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，受到各個(gè)時(shí)期人們的青睞?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)做的不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)的一味繼承，還應(yīng)包括基于傳統(tǒng)意義上的再創(chuàng)造，把中國(guó)傳統(tǒng)文化骨子里的美“放大”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；云紋造型；標(biāo)志設(shè)計(jì)

云、雨、水、是生命的源泉，周而復(fù)始，生生不息。云，可以說(shuō)是與人類生息密切攸關(guān)的自然景象之一，歷代的天文學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家無(wú)不對(duì)其傾之以情。云紋，作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣之一之所以能流傳千載而不衰滅，不僅僅因?yàn)樗麅?yōu)美的形式，更重要的是它所體現(xiàn)的中國(guó)式的智慧、意境和精神。它不僅僅是一種裝飾圖形，更是一種精神的圖式，并一直受到人們的青睞被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。

一 “云紋”的古老起源

與中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。漂浮于空中的云，被視為古代上帝降禍，賜福的預(yù)兆?！吨芏Y》記載：“以五云之物辨吉兇水旱”?！蹲髠鳌返裙偶荚涊d：皇帝受命之時(shí)，天上出現(xiàn)景云，故皇帝以云記事，百官師長(zhǎng)皆以云名。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，中國(guó)先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說(shuō)“云神司雨”，雨與五谷生長(zhǎng)關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國(guó)先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來(lái)吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”開(kāi)始產(chǎn)生。

二 “云紋”的演變

紋樣是裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要內(nèi)容，是按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過(guò)變化、抽象等方法而規(guī)則化、定型化的圖形[1]?！霸萍y”，一種類似象形文字“云”和“雷”的紋飾，最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代的彩陶上。商周時(shí)期，如圖一，大量應(yīng)用在青銅器。有時(shí)還作為饕餮等動(dòng)物的底紋，具有變化莫測(cè)的神秘感以及“尊神文化”的意蘊(yùn)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)、思想界的百家爭(zhēng)鳴的氛圍，促進(jìn)了工藝美術(shù)的繁榮，此時(shí)的云紋也由原來(lái)規(guī)矩，嚴(yán)肅的云雷紋發(fā)展為造型優(yōu)美活潑，不拘一格的弧形紋，如漆器上的云紋造型流暢，富有動(dòng)感和曲線和諧之美。到了秦漢時(shí)期，文化大發(fā)展。云紋受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞，漢武帝時(shí)期，宮殿里的建筑裝飾普遍運(yùn)用云紋圖案，最具特色的是羽狀云紋。如：圖二《馬王堆漢墓帛畫》上的云紋，首尾呈羽狀，體現(xiàn)了墓主人崇奉“黃老之術(shù)”有羽化成仙的含義。魏晉南北朝時(shí)期的飄帶“云紋”，如：圖三，是由于佛教在此時(shí)期得到較大發(fā)展，藝術(shù)受其影響，盛行飄帶“云紋”，被大量運(yùn)用于壁畫裝飾，如菩薩、龍鳳、的襯托，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位，有時(shí)也作為背景，布滿整個(gè)畫面。到了隋唐時(shí)期，此時(shí)正直我國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的高潮，“云紋”逐漸演變?yōu)閷憣?shí)風(fēng)格，更接近于大自然中的云朵，豐滿，優(yōu)美的造型與唐代仕女圖及花草圖案的風(fēng)格相一致，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開(kāi)始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對(duì)稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。如：圖四《飛天》中漫天飛舞的五彩朵狀云紋，既富有裝飾性又使畫面生動(dòng)活潑。最后到了宋元明清時(shí)期的如意云紋，由如意紋與隋唐時(shí)代的靈芝紋相結(jié)合的如意云紋，自宋代始，與建筑上的瓦當(dāng)、欄桿、門窗幾乎形影不離，還被廣泛應(yīng)用在陶瓷、織銹、服飾上。它既可以單獨(dú)使用又可以與其他吉祥圖案巧妙組合，賦予新的含義，如“和合如意”等。在元代敦煌壁畫，永樂(lè)宮壁畫上，如意云紋常常伴隨菩薩[2]。元代磁州窯瓷器上，雙鳳共舞在如意云紋間。唐末五代至清，“祥云”已成為中國(guó)社會(huì)各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長(zhǎng)的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力。如今，“云紋”在吉祥喜氣場(chǎng)合仍然被廣泛使用。

三 “云紋”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中得以傳承、延伸和發(fā)展，自然不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而是要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)中的審美要求，對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造[3]。把民族傳統(tǒng)文化中的圖形符號(hào)融于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，日本人意識(shí)的更早、解決的也更好。二戰(zhàn)以后，日本政府為了保護(hù)自身的傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)制定《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，把有形和無(wú)形的傳統(tǒng)文化分別加以保護(hù)。日本設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)作品正是由于鮮明的文化傳統(tǒng)特征在國(guó)際上贏得聲譽(yù)和地位。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸脫離了對(duì)包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對(duì)“云紋”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然情有獨(dú)鐘。于是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們將“云紋”作為一種美好的傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言，廣泛地應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中?！霸萍y”作為一種符合大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號(hào)，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對(duì)“云紋”的繼承與再創(chuàng)造便成為常用的表現(xiàn)手法，而這種繼承與再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單意義上的生搬硬套，而是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

如圖五，寶盛園房地產(chǎn)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)以“云紋”與如意相結(jié)合的形態(tài)為基本造型元素，以中國(guó)傳統(tǒng)書法中的“飛白”為表現(xiàn)手法，在形式和意蘊(yùn)上追求對(duì)“云紋”的繼承，但并不是簡(jiǎn)單的照搬傳統(tǒng)，而是加以抽象的概括，在這個(gè)標(biāo)志里將“云紋”與如意相結(jié)合，并以綠色作為永恒的主題，各個(gè)造型元素相互呼應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，又體現(xiàn)了人與自然的和諧。其中，寶盛園房地產(chǎn)公司投資的一個(gè)別墅園區(qū)“西關(guān)·生活”的宣傳定位就是根植于傳統(tǒng)的，我覺(jué)得在現(xiàn)代的都市生活中做這個(gè)定位非常好，它的廣告語(yǔ)是這樣的：“西關(guān)不是地理的，是歷史的；西關(guān)沒(méi)有昨天，今天，明天，只有每天；看得到老西關(guān)的樣子，記得小時(shí)候的樣子；多少年不見(jiàn)了，我的西關(guān)大院?！庇秩纾瑘D六“高山流云”是世界級(jí)別墅園區(qū)，云在天上，天高大無(wú)邊、深?yuàn)W莫測(cè)、非常神秘。古人視晴天之云為“青云”，晴空萬(wàn)里，比喻高官顯爵，故“青云直上”喻步步高升之意?！捌讲角嘣啤弊ｍ灩龠\(yùn)亨通，飛黃騰達(dá)之意。針對(duì)這樣的世界級(jí)別墅園區(qū)，我想設(shè)計(jì)者這樣的定位是非常貼切的，容易與客戶產(chǎn)生共鳴，并很好地展示了別墅區(qū)的高檔次和高品位。再如圖七，銀谷別墅的標(biāo)志設(shè)計(jì)完全取決于漆器上的云紋，漆器上的“云紋”造型流暢，富有動(dòng)感和曲線和諧之美，從標(biāo)志的設(shè)計(jì)上我們便可以讀出銀谷別墅區(qū)的歷史性，使人聯(lián)想到那里優(yōu)雅美妙的環(huán)境，也很好地傳達(dá)出了主題。但是在眾多好的設(shè)計(jì)作品中也有魚(yú)目混雜的現(xiàn)象，如圖八的云景花園小區(qū)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但突出“云紋”優(yōu)美彎曲的造型特征，也沒(méi)有向觀者傳達(dá)出“云紋”美好的寓意。我覺(jué)得這樣的定位是很不可取的。就我個(gè)人對(duì)于“云紋”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而言，圖九，是我今年的節(jié)日的賀卡設(shè)計(jì)作品，很榮幸也曾兩次獲得了國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀獎(jiǎng)，我的創(chuàng)作來(lái)源就是根植于傳統(tǒng)，以中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的主題，選取具有典型中國(guó)傳統(tǒng)特征的圖形和符號(hào)，我覺(jué)得云紋是最具中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的代表之一，云的優(yōu)美、飄逸以及美好而豐富的寓意深深的打動(dòng)著我，我覺(jué)得“云紋”的造型和內(nèi)在的含義將我所要表現(xiàn)的主題傳達(dá)的淋漓盡致。

現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象的繪畫，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，目的是向觀者傳遞信息并產(chǎn)生感情上的共鳴，對(duì)于標(biāo)志所傳達(dá)出的“含義”不應(yīng)該是作者強(qiáng)加給予的，應(yīng)該是觀者自由的獲取的?！霸萍y”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案，已滲透了上下幾千年的文化，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予了設(shè)計(jì)師們以無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。浪漫主義詩(shī)人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩(shī)句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無(wú)所不往，具有飄忽無(wú)常的形態(tài)，尤其是將“云紋”運(yùn)用在房地產(chǎn)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，再合適不過(guò)了，給人以自由、無(wú)拘無(wú)束、優(yōu)美，淡雅的感覺(jué)。

“云紋”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起長(zhǎng)存不朽。我認(rèn)為作為當(dāng)今的設(shè)計(jì)師，對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱有敬畏的態(tài)度，更認(rèn)真，更講究現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代的表現(xiàn)方式，把中國(guó)傳統(tǒng)文化骨子里的美“放大”，我們才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗繼承人。

參考文獻(xiàn)

[1] 李硯祖.《裝飾之道》.中國(guó)人民大學(xué)出版社.1993年6月第1版 第6頁(yè).

[2] 賈關(guān)法.《云紋》.上海集郵[J]. 2002年10月期.

[3] 韓然.《傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出的文化意象》.2005： 142-146.