素質(zhì)教育理念突出的是“以人為本”，最終極的目標(biāo)是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的人。他要有理想、有感情、有能動的創(chuàng)造性的人。所以要求教育要面向全體學(xué)生，針對每一位學(xué)生因材施教，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。在教學(xué)工作實(shí)踐的經(jīng)歷使我們切實(shí)的感受到：素質(zhì)教育，固然要關(guān)注科學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，可是“做人”的教育才是關(guān)鍵，也就是做人的根本道德底線的抬升才是素質(zhì)教育實(shí)施的根本。

蘇霍姆林斯基說過：教育首先是人學(xué)。也就是“要成其才，其先成人”。作為學(xué)校教育的生物教學(xué)是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展中必不可少的一環(huán)，這就要求生物學(xué)科的教學(xué)一方面要傳授生物學(xué)專業(yè)知識，同時(shí)也要加強(qiáng)人的基本道德素質(zhì)提高的教育。作為教育者要力圖通過生物教學(xué)的實(shí)施，全方位的關(guān)心學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生。培養(yǎng)能認(rèn)識和理解生命科學(xué)并有所感悟的人，促進(jìn)學(xué)生哲學(xué)思維的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)和道德素質(zhì)的全面提高。

“師有百行，以德為先”，這其中的關(guān)鍵就是培養(yǎng)人的道德意識和行為規(guī)范。生物教師在教學(xué)中要貫徹以德育為根本的精神，以身作則，達(dá)到知行的統(tǒng)一，形成自己的道德威信，以個(gè)人的魅力去感化、引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，做學(xué)生“聽其言，觀其行”的榜樣。

結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，發(fā)掘素材，引導(dǎo)學(xué)生做出判斷和思考是道德教育最基本的、有效的方法.如在進(jìn)行“人體免疫調(diào)節(jié)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)之前出示了我的獻(xiàn)血證，展示獻(xiàn)血記錄以及相關(guān)的政策。引起學(xué)生的討論和思考：我為什么要獻(xiàn)血？什么樣的人需要輸血？為什么要對獻(xiàn)血者的年齡和身體狀況有所限制？其理論依據(jù)是什么？我這樣層層深入的分析引導(dǎo)，既使有關(guān)的理論知識得以鞏固，又使學(xué)生意識到：關(guān)心他人就是關(guān)心自己。有利于克服以自我為中心的思想，提高學(xué)生的社會責(zé)任感，幫助其“利他主義”思想的建立。正如愛因斯坦在評價(jià)居里夫人時(shí)所說的：第一流的人物對時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單獨(dú)的才智成就方面更為巨大。教師必須在言行上成為學(xué)生的榜樣，只有真正達(dá)到：“你要教育學(xué)生成為什么樣的人，你就必須成為什么樣的人”（車爾.尼雪夫斯基語），認(rèn)真的因材施教，全面引導(dǎo)，身體力行，方能使教學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

如在進(jìn)行“生物的有性生殖”的教學(xué)中，從生物學(xué)的角度來使得學(xué)生認(rèn)識到：由一個(gè)單一的細(xì)胞，到有血有肉的、有自己的思想和人格的獨(dú)立的人，父母在我們身上傾注了多少心血。從樸實(shí)的思維中看待人的倫理道德，進(jìn)而拓展到對現(xiàn)實(shí)生活，對虐待父母不盡贍養(yǎng)義務(wù)的行為的認(rèn)識以及“輕養(yǎng)重葬”現(xiàn)象的認(rèn)識。用事實(shí)促使學(xué)生能夠理解家長乃至師長的良苦用心，增強(qiáng)學(xué)生對家庭的歸屬感和責(zé)任心，發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，同時(shí)增進(jìn)學(xué)生對人生價(jià)值的認(rèn)識。樹立為了更好的反哺父母，報(bào)答家人和社會的關(guān)注，更好的投入到學(xué)習(xí)中的決心，并在日常生活中積極實(shí)施。

再如學(xué)習(xí)“動物的防御行為”的“野牛的集體防御行為”，使學(xué)生體味到動物的智慧和對集體的責(zé)任意識，犧牲小我和保全大我的辯證關(guān)系。觸動其內(nèi)心，促使其對自身作為社會的人，在社會大家庭中如何與人相處、以什么樣的心態(tài)看待我們的社會責(zé)任的思考。深切的體味到加強(qiáng)民族凝聚力的重要性，促使其社會責(zé)任意識的覺醒，培養(yǎng)關(guān)注社會、參與社會的意識，幫助樹立正確的社會觀和價(jià)值觀。

尊重自然規(guī)律，保護(hù)我們所賴以生存的環(huán)境，是解決人口激增、糧食危機(jī)、資源匱乏、能源短缺和環(huán)境污染等世界性重大問題的前提。生態(tài)道德教育主要是從生態(tài)學(xué)的角度提高學(xué)生的環(huán)境意識，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和自然觀，培養(yǎng)對生物世界的良好情感。必須使學(xué)生認(rèn)識到：人類屬于地球，而地球不僅僅屬于人類，人類只是“生命之舟”的一個(gè)乘客。我們必須時(shí)刻以同舟共濟(jì)之心約束自己的行為，節(jié)制自己的欲望，為所欲為的結(jié)果必然是“害人又害己”，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境憂患意識和保護(hù)環(huán)境的歷史責(zé)任感。

貫徹人與自然的統(tǒng)一的理念。生物體形態(tài)萬千，大小各異，但是依然不能剝奪他們生存的權(quán)利。達(dá)爾文的：“物種無高級低等之分，只是更適應(yīng)其生存的環(huán)境而已”的真正含義就是尊重生命，珍惜生命。弱肉強(qiáng)食，并不可怕，關(guān)鍵是要真正的使自然順其自然，合理運(yùn)用我們的頭腦，在謀求自身的最大利益的同時(shí)維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在“探究鼠婦（潮蟲）分布的環(huán)境因素”的實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，提醒一句：別忘了，請將它們放歸大自然。這里就體現(xiàn)了對生命的尊重、關(guān)心和保護(hù)，以及科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。美國電影協(xié)會對動物演員在參與拍攝過程中的權(quán)利，做出的幾乎不可思議的規(guī)定：哪怕是臭蟲，也要“借”幾只，“還”幾只，。這樣使學(xué)生認(rèn)識到，生態(tài)道德體現(xiàn)于生活的方方面面，可大可小。我們無時(shí)無刻都能夠做到對生命的珍視。

又如在進(jìn)行“生態(tài)系統(tǒng)的能量流動”的教學(xué)中不按照課本得到實(shí)例來，從學(xué)生的身邊找現(xiàn)象：為什么肉食品比蔬菜要貴？為什么“民以食為天”？進(jìn)而從生態(tài)學(xué)的角度來看：如果生態(tài)系統(tǒng)中沒有人類，與缺了某些捕食者如蛇或者是鷹，對于原來與之相關(guān)的物種產(chǎn)生的影響，哪一個(gè)要大？通過討論分析，使學(xué)生意識人類在地球生態(tài)中的作用是有限的，作為食物鏈中的一環(huán)，我們要尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)生態(tài)文明。選擇適應(yīng)自然發(fā)展的生活方式。尊重自然，面對現(xiàn)實(shí)，以長遠(yuǎn)的眼光來擺正人在自然中的位置。

在教學(xué)中本著“處處皆學(xué)問”的原則結(jié)合社會現(xiàn)象進(jìn)行生態(tài)倫理教育，突出生態(tài)道德的現(xiàn)實(shí)意義，切實(shí)進(jìn)行生態(tài)倫理教育。在中學(xué)生物教學(xué)中不再使用脊蛙（去除腦保留脊髓的青蛙）進(jìn)行反射弧的分析實(shí)驗(yàn)，主要是因?yàn)槠鋵?shí)驗(yàn)動物生命的傷害太大，不利于發(fā)展中的學(xué)生形成正確的生命觀。這從2002年劉海洋北京潑熊事件，就可見其蹤。在教學(xué)中我就組織學(xué)生進(jìn)行反思：為什么一度想報(bào)考生物專業(yè)的清華學(xué)子竟做出如此行為？他的生命觀是怎樣的？我們有沒有做過類似的事？什么樣的生命觀和自然觀才是可取的和現(xiàn)實(shí)的？向?qū)W生介紹《淹死的北極熊》，視覺的沖擊，心靈的碰撞，足以讓學(xué)生的內(nèi)心升起對生命的尊重和珍惜。同時(shí)使學(xué)生意識到人的特殊性就在于我們的理性和能動性，所以我們從理性出發(fā)從自身的小事做起，為地球環(huán)境的可持續(xù)承擔(dān)起更多的責(zé)任。人類不應(yīng)該僅為子孫后代留下生存的空間，也要給予其它的物種以平等的“人權(quán)”，可持續(xù)發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。