摘要：奧古斯丁所在的時代背景是一個以倡導神哲學為主的充滿基督文化的時代。奧古斯丁本人也為基督文化的發(fā)展作出巨大的貢獻。在奧古斯丁眾多的著作中，不僅反映了對上帝的虔誠和敬意，也反映了奧古斯丁對人的分析，雖然還依舊要借助許多基督文化因素來解釋人的屬性和行為，但已經(jīng)從純粹的人的“被動”位置轉為“主動”的位置去分析人。能夠站在人的立場上去分析看待人的本能屬性和行為，更難能可貴的是從心理學的角度分析人的行為心理，在人的主動性分析方面具有創(chuàng)新的意義。

關鍵詞：奧古斯丁；人本能；行為批判

中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0279-02

一、人的本能屬性與結構

人的本能屬性源于上帝，已經(jīng)墮落的人類如何面對上帝，面對時代話題，奧古斯丁往往從上帝入手來過渡到對人的分析。上帝是永恒的，并且創(chuàng)造了世間萬物。上帝在其三位一體中彰顯存在的美善，被創(chuàng)造的宇宙則以其豐富的多樣性在井然有序中反映出來。三一的上帝為一切美善的基礎，自然人類也是如此。人類繼承了上帝的三位一體，在人類的本性中顯現(xiàn)出來。上帝由“圣父”、“圣子”、“圣靈”三位一體組成，由三的角色功能完成一的本性。由圣靈將上帝的意志傳遞為人的意志?！耙庵镜淖杂捎幸欢ǖ慕K極性，意志只能從內(nèi)在于主體自身的‘抉擇自由’來解釋”（《論信望愛》）。自由的變異反映了主體本質(zhì)性的變異。對于人而言，父、子、靈的角色由人的本體、人的自知、人的自愛所替代。三位一體的崇高屬性在圣靈的傳遞中攜帶了人性，從而具有了不純粹的一面，但從演化的人的三一性中仍然能看到上帝三位一體的影子。人的本體共同具有自知和自愛的功能，自知、自愛和本體共同完成人的本性活動，這三者共同構成人的三一結構。自知變?yōu)槿说摹坝布睂傩浴洃?，自愛則是人的“軟件”屬性，由自愛變?yōu)樗麗?，愛作為圣靈的一種形式在人與人、人與物之間傳遞。對于自愛而言是表達人的本能情感的屬性，愛在自身表現(xiàn)為何種形式，奧古斯丁提到，同情心是自愛的一種表現(xiàn)。由同情心外化出的對他物的愛，對價值的追求則是愛傳遞的一種表現(xiàn)。因此無論是同情心還是對價值的追求，都是人本能屬性的體現(xiàn)。因此本文也將從同情心和價值追求出發(fā)淺析奧古斯丁關于人本能屬性的分析。

二、對人本能的情感屬性（同情心）的批判

奧古斯丁認為，同情心源于我們內(nèi)心的友愛之泉。源于上帝的至善，本應發(fā)揮它善的一面，傳遞我們內(nèi)心的有愛，但由于人類意志的軟弱性和人類自身驕傲的原因，同情心往往受世俗的影響而改變了原有的意圖。有人用同情心來買賣，有人用同情心來陷害，更多的人是用同情心來消遣，但自己卻不清楚。奧古斯丁舉例喜歡看悲劇的原因來分析被扭曲的同情心。為何我們喜歡看虐情劇、復仇記等悲劇題材的文化作品，而隱藏在文化作品背后又是哪些因素在吸引著我們？觀看者體會到劇中的辛酸和苦難，反而會享受這種悲傷的感覺，這是一種真實的感動還是精神錯亂？劇中劇情被編寫的越離奇，人物越悲慘，我們就越發(fā)的被感動，對于虛構的故事情節(jié)，我們?yōu)楹螘腥绱藦娏业耐樾哪兀繆W古斯丁這樣定義同情：“如果一個人遭受苦難，我們稱之為不幸；如果他忍受著他人的苦難，我們稱之為同情?！保ā稇曰凇罚┍瘋莿游锏囊环N本能，但人之所以能夠把悲傷作為一種享受是因為我們?nèi)颂赜械男睦砘顒?。劇中的苦難越真實，我們就越容易接受，因為這種故事接近我們的情感。這種接受可以說是被動的，被動的去悲傷。但當劇中那些苦難又未降臨到我們頭上的時候，我們會感到慶幸，因此從虛擬的不幸中體會了快感。悲劇讓我們的情感二重化。我們體會了不幸，但同時我們又付出了同情。過多被動的付出同情又沒有正常的得到反饋，因為故事情節(jié)不會考慮對觀眾的反饋，只會做情感的引導。沒有反饋的同情就像一種電信號經(jīng)常的刺激我們，我們會變得麻木、遲鈍，最終將自己迷失于情感的瀑布。

同情心雖然來自于純潔至善的上帝，來自友愛之泉，但進入人的身體就變的有墮落的一面，本身就會被扭曲和說服，如果不自我克服和正確引導的話，會自我迷失和墮落。這本身符合奧古斯丁原罪理論的架構。那么這種能夠被扭曲的憐憫和同情是否應該被拋棄呢？奧古斯丁認為，我們?nèi)匀槐仨毦邆溥@種品質(zhì)，因為他們本質(zhì)是良好的。我們?nèi)诵陨屏嫉囊幻娌粦摬粧仐?，而是應該弘揚。而利用別人的悲痛不斷刺激我們的同情心，讓我們被動的接受，這種不是最好的方法?！耙粋€真正富有同情心的人寧愿世間沒有任何事物需要他的憐憫?！保ā稇曰凇罚┍粍拥耐槲覀儾幌Ｍl(fā)生，我們應該主動地去消除別人的悲傷，讓同情心有所回饋，這才是真正的有愛心。不要迷戀于自己的同情心，過分的刺激和享受我們的本能，因為在享受虛構的悲劇的同時，我們從未想過要承擔其中的責任，這本身就是一種欺騙。

三、對人本能的價值屬性（快樂）的批判

奧古斯丁在思想轉變期間，闡述了對快樂的理解，特別闡述了世俗之事與幸福的關系，快樂作為人價值屬性的追求，奧古斯丁給予自己的批判。這種觀點對現(xiàn)代社會的金錢價值觀也有借鑒意義。奧古斯丁在追求金錢、榮譽和性的道路上付出了許多，但最后他非常的痛苦和失望。為什么追求這些常人看來正常的事物會非常痛苦和失望呢？因為這些事物會成為我們沉重的包袱，讓我們舉步維艱的前行。追求世俗之物會加速我們欲望的刺激，這種低級之物引誘著我們產(chǎn)生更大的欲望和抱負。世俗有令人愉悅的感覺，有自身的實在感、現(xiàn)實感，雖然最終只能帶來空虛。但人們往往陷入這種虛榮無法自拔，不能輕易隔絕的還有一點，一旦放棄世俗之物但又沒有在真理的道路上把握好方向，就會遭到周圍鄙視的眼光，自己心存疑慮。在我們現(xiàn)代人眼中，幸福是和金錢掛鉤的，有多少金錢就會有什么樣的地位和榮譽，同時就會有想要的幸福，沒有金錢的日子是不幸福的，這種拜金主義思潮在現(xiàn)代社會仍然產(chǎn)生很大的影響。這和奧古斯丁所說的追求世俗之物又有什么區(qū)別呢？奧古斯丁通過形象的比喻來解釋這個問題。就是追求金錢的快樂和乞丐的快樂哪個更快樂？在欲望的刺激下，我們背負的事情越來越多，渴望的程度不斷的加大，對金錢和地位的要求會越來越高，我們追求世俗的腳步從此無法停止。但乞丐只因沒有太多的欲望追求，為每天乞討的事物而快樂，對于快樂而言，乞丐比我們來的容易的多。“我們苦苦追求的只不過是沒有任何牽掛的安樂生活，那個乞丐先于我們成功了?！保ā稇曰凇罚┪覀兊挠蕉啵笤蕉?，牽掛也就會越多，怎么可能做到?jīng)]有牽掛的安樂生活呢。這種終極的矛盾性導致了我們的痛苦和失望。當然乞丐的快樂也不是真正的快樂。世俗的快樂和乞丐的快樂都只是“虛無空洞”。即使這樣，乞丐快樂了，而追求金錢的人們只有煩惱和憂慮。對于同樣追求物質(zhì)的人來說，知足才能常樂。

雖然乞丐的快樂比追求金錢的快樂更容易達到，但在奧古斯丁眼中，這種快樂并不是真正的快樂。因為世俗之物乃是低級的善，是不穩(wěn)定的，只因為不穩(wěn)定所以才會使我們的快樂沒有基礎。只有追求高級的善即追求真理才是真正的快樂，永恒的快樂，但人們不懂得從世俗之物美麗的表象中分析出永恒的規(guī)律的東西來填補我們的心靈，“人類只能純粹地去熱愛榮譽之光與美麗之光，而他們不會被肉體凡胎的眼睛所察覺，只能從內(nèi)心深處被感知。”（《懺悔》）在追求真理的過程中奧古斯丁又將其行為方式做界定，如何追求真理才是快樂的。我們追求真理的過程是從知識開始學習的，如何利用知識才會使我們快樂呢？才會使我們更接近真理呢？既然學知識是在追求真理的道路上前行，為何我們感覺不到快樂呢？奧古斯丁的結論是目標不同，態(tài)度就不同。我們往往拿我們的知識作為取悅人的對象，作為追求物質(zhì)生活的籌碼，沒有授之于人，感受學問的樂趣。從目標角度來說，為物質(zhì)學習知識的人和乞丐的是一樣的。那么我們追求知識、享受智慧帶來的快樂才是純粹和永恒的，才能到達幸福的彼岸，因為“充滿希望的幸福感是所有像榮耀這樣的虛榮所不可比擬的”（《懺悔》）。

奧古斯丁批判了人的情感屬性——同情心，認為人的情感應該源于純凈的內(nèi)心，而不是放到世俗社會去評判，更不能把世俗社會中大眾的普遍情感理解為人的本能屬性，這是本末倒置的做法。同時也批判了人的價值追求，快樂作為人的價值屬性去追求同樣應該源于對愛的正確理解，價值屬性反映的是人的精神向往和精神內(nèi)容，不應該受到世俗金錢價值觀的影響，更不能等同。這都源于意志的軟弱性?！耙庵颈旧硇枰粩嗟玫教嵝?，好使它最終形成；也需要治療，好叫它有力量；要擴大，才可以領受；還要充滿，才可以擁有?！保ā兜赖隆罚W古斯丁對人本能屬性的行為批判對于現(xiàn)代人的行為價值觀仍具有指導和借鑒意義。

參考文獻：

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[3] [古羅馬]奧古斯丁.論信望愛[M].許一新，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：5.

[責任編輯 王玉妹]