摘要：建筑是對(duì)空間的人為分割，必然涉及人與自然的關(guān)系，涉及文化?！叭嘶淖匀弧薄ㄖ?，其靈魂是文化。湖北大都集團(tuán)在建筑實(shí)踐中，兌現(xiàn)“傳承中華文明，提高城市品位”的承諾，再現(xiàn)“天人合一”，特色鮮明，業(yè)界認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：建筑；文化；“天人合一”

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0275-02

我老家在江南，有幸結(jié)識(shí)了一位現(xiàn)住“大都·畔山林語(yǔ)”小區(qū)、老家也在江南的成功人士，他對(duì)我說(shuō)：前兩天他領(lǐng)鄉(xiāng)下3歲的侄兒來(lái)玩，在小區(qū)走散了。保安問(wèn)他住在哪里？侄答“涼水井”。小區(qū)“水”有渠水，“井”有水井，就是沒(méi)有一個(gè)叫“涼水井”的地方。保安遇到了難題。不一會(huì)兒家長(zhǎng)找來(lái)。原來(lái)，侄兒把盤(pán)山渠里有魚(yú)游動(dòng)的那個(gè)“水凼”，當(dāng)成了青龍峽風(fēng)景區(qū)的“涼水井”，把小區(qū)的住家和點(diǎn)軍的老家渾為一團(tuán)。虛驚之后引來(lái)一片笑聲。

這段趣聞引發(fā)我的好奇：莫非城區(qū)有地兒再現(xiàn)“天人合一”？

一、“天人合一”：人與大自然和諧共處

在熙熙攘攘的宜昌城區(qū)，居然還有這樣一個(gè)“涼水井”？是的。湖北大都集團(tuán)秉承“陽(yáng)光地產(chǎn)，人文大都”的企業(yè)理念，在城區(qū)東山建造的畔山林語(yǔ)，在九碼頭建造的廊橋水岸等幾個(gè)獲獎(jiǎng)小區(qū)，兌現(xiàn)“傳承中華文明，提高城市品位”的承諾，再現(xiàn)“天人合一”，特色鮮明，業(yè)界認(rèn)可。

建筑是對(duì)空間的人為分割，必然涉及人與自然的關(guān)系，涉及文化。文化因人類誕生而誕生。如果說(shuō)“自然的人化”是文化，那么，“人化的自然”——建筑，其靈魂是文化。

仍在武漢的大都集團(tuán)董事長(zhǎng)易仁君先生與筆者是多年文友，在大學(xué)他學(xué)的是中文專業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化、特別是老莊哲學(xué)、道家思想有過(guò)系統(tǒng)鉆研，他的建筑理念和實(shí)踐總是道法自然，力圖回歸自然。我倆最近的QQ交流，側(cè)重討論了關(guān)于返璞歸真、天人合一的話題。

“天人合一”是易經(jīng)與老莊著述的基本思想，后由漢代董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，成為中華傳統(tǒng)文化的主題。

就世界觀、方法論而言，西方文化的特色是主客兩分，側(cè)重“天人之別”；中國(guó)文化的特色是主客渾沌，側(cè)重“天人合一”。

“天人合一”追求人與大自然和諧共處。季羨林先生對(duì)“天人合一”命題有過(guò)這樣的詮釋：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是結(jié)合而形成友誼；一為一體。命題與大師的詮釋，與今天政府倡導(dǎo)的建設(shè)“環(huán)境友好型”社會(huì)相吻合。

易經(jīng)將“天、地、人” 并列，謂之天才、地才、人才的“三才之道”。 老子進(jìn)而認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

《莊子·達(dá)生》有言：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！敝鲝埲藢?duì)自然，應(yīng)像對(duì)待自己的父母一樣，因?yàn)閮烧呤且环N親情的道德關(guān)系，而不是“征服”與“索取”。人類必須敬畏自然，效法自然，順應(yīng)自然，從而受惠于自然。

道教教義力主“返璞歸真”。璞，本義是蘊(yùn)藏有玉的石頭，這里引申為天真，淳樸。道教認(rèn)為，人原初的本性近于“道”，淳樸而純真，主張還其原始的本真狀態(tài)，像兒童那樣天真無(wú)邪。

歸根復(fù)性，道法自然，彼此和諧，天人合一。

二、“風(fēng)水說(shuō)”的精華：注重環(huán)境選擇

古人為了固化“敬重自然”的理念，構(gòu)建了建筑文化的“堪輿學(xué)”，民間謂之“風(fēng)水說(shuō)”。對(duì)于這一學(xué)說(shuō)的總體認(rèn)定目前仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智，然而其中的許多思想，特別是“環(huán)境選擇”的思想是其精華。

風(fēng)水說(shuō)認(rèn)定居所的基本格局是坐北朝南，這既有其深厚的文化背景，又有充分的科學(xué)依據(jù)。中國(guó)地處北半球，陽(yáng)光從南面照射過(guò)來(lái)，生物向陽(yáng)是本能，人居朝南是必然。聚落的西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋冬季寒風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

諸多考古資料證明，早在六七千年前的仰韶文化時(shí)期，聚落建筑已有了“環(huán)境選擇”的傾向，聚落靠近水源，不僅便于生活取水，而且便于農(nóng)業(yè)澆灌。選擇河岸高地，不僅土壤肥沃，而且避免了洪水侵襲。據(jù)考，赫赫有名的半坡遺址便是兩水交匯、依山傍水的“上吉風(fēng)水”寶地。

梁思成先生曾經(jīng)提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開(kāi)歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯?wèn)題。

當(dāng)今城市的民居建設(shè)，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的突破。一個(gè)根本原因是由不得開(kāi)發(fā)商像農(nóng)家建房那樣，自主擇地。商家只能在規(guī)劃部門(mén)劃定的地段，通過(guò)競(jìng)標(biāo)而奪得某一地皮。

如此一來(lái)，當(dāng)今人居環(huán)境是既定更是再造，人們對(duì)居所環(huán)境的選擇，演變?yōu)閷?duì)開(kāi)發(fā)商的選擇。

三、易董：房子是從地上長(zhǎng)出來(lái)的

易仁君董事長(zhǎng)在培訓(xùn)公司員工時(shí)，常以一語(yǔ)教導(dǎo)員工：“房子是從地上長(zhǎng)出來(lái)的”。他為弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)建筑文化理念而設(shè)喻：搞建筑、蓋房子猶如種莊稼，莊稼離不開(kāi)土地、陽(yáng)光、水分、空氣和周圍的環(huán)境，建筑也必須與城市自然景觀相和諧，與人文環(huán)境相呼應(yīng)。

易董說(shuō)：建筑商要想贏得消費(fèi)者的信任與尊重，就必須吃透周圍環(huán)境，著力屏蔽建筑的人為痕跡，不顯山，不露水，讓鋼筋混凝土的出現(xiàn)不顯突兀，不像人為，而像從這塊土地上自然生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼、樹(shù)木一樣，與環(huán)境不可分割，渾然一體。

仁君先生與我QQ交流時(shí)，向我回顧了十年前，他公司奪得東山開(kāi)發(fā)區(qū)“畔山林語(yǔ)”地段的情形。

當(dāng)初，許多人并不看好這段地，稱其為“邊角廢料”。仁君說(shuō)，接過(guò)這塊地皮以后，我并沒(méi)像其他商家一樣，急著去鏟平它。在那片斜坡上我是一層層地觀察，一點(diǎn)點(diǎn)地琢磨，“把玩”中不禁想到莊子關(guān)于“天地乃萬(wàn)物父母”一說(shuō)，恍然悟得：祖宗留給我們的這塊坡地絕非“糟粕”，而是寶地，上好的風(fēng)水寶地。我們不應(yīng)也無(wú)權(quán)“鏟平”它，不應(yīng)也無(wú)權(quán)“征服”它，只能順應(yīng)它。不僅要像依就母親那樣依就它，還要像打扮孩子那樣打扮它。不妨順其自然，依山就勢(shì)，使房屋錯(cuò)落有致，叫小區(qū)拾級(jí)而上，讓住戶寄情于山水，陶醉于意境，返璞歸真，再現(xiàn)“天人合一”。

易董堅(jiān)持“種莊稼”的信念：一分耕耘，一分收獲。

四、回歸大自然，何陋之有？

易董說(shuō)，我們請(qǐng)來(lái)澳大利亞的一位著名設(shè)計(jì)師，向他提供資料，傾訴文化，讓他飽吸西陵峽口的山川靈氣，終于演繹出一座真山真水的自然家園。為此給這個(gè)小區(qū)取了一個(gè)詩(shī)意盎然的名號(hào)——畔山林語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在材料的選擇上偏愛(ài)木材，并以榫卯結(jié)構(gòu)為主。隨著時(shí)代的發(fā)展，即使西方的石頭建筑也為鋼筋水泥所取代。易董說(shuō)：畔山林語(yǔ)繼承傳統(tǒng)建筑文化又超越傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不僅用鋼筋水泥打造出堅(jiān)如磐石的別墅小區(qū)，而且讓人們感覺(jué)不出鋼筋水泥給人們?cè)斐傻男睦韷阂帧?/p>

日前，筆者由大都集團(tuán)付潔女士和趙蓉師傅陪伴，在“畔山林語(yǔ)”逛了個(gè)上上下下，果如劉禹錫《陋室銘》詩(shī)云“苔痕上階綠，草色入簾青”。園區(qū)百余畝，落差數(shù)十米，一介老朽，居然不累。小付輕車熟路，在林蔭小道穿梭自如，雖是農(nóng)歷七月，烈日高照，我等卻悠然自得，更有縷縷風(fēng)來(lái)，渾身清涼?！吧讲辉诟?，有仙則名”。小付邊走邊指邊說(shuō)：園區(qū)保留了原住民的橘樹(shù)、柚子樹(shù)，栽植了本土的草木，你看：叢竹，桂竹，山竹，鳳尾竹；桂花樹(shù)、紫荊樹(shù)、大葉樟、苦楝樹(shù)；廣玉蘭、大麗菊、梔子花、月月紅。我們開(kāi)辟了盤(pán)山溝渠，引來(lái)了運(yùn)河流水，吸引了四方飛鳥(niǎo)，招引著狂蜂浪蝶。花香鳥(niǎo)語(yǔ)，空氣清新，層層流水，樹(shù)葉唦唦，枝間畫(huà)眉叫，水凼鯉魚(yú)游。“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。悠然、閑適、寧?kù)o、恬淡。

千百年來(lái)，“文明”被理解為人類運(yùn)用智慧、科技對(duì)自然進(jìn)程和本真形態(tài)的干預(yù)和控制，而對(duì)效法自然和順應(yīng)自然的種種作為被看作是“原始”和“簡(jiǎn)陋”。小區(qū)富貴偏顯陋，回歸大自然，“何陋之有”？

畔山林語(yǔ)里我正戀戀不舍，趙師傅卻提議驅(qū)車看“廊橋水岸”。那里因大都公司出資50萬(wàn)，將人為切割的市級(jí)文物亞細(xì)亞油罐焊接而保留，為此筆者多次撰文敬佩易董的文化情懷。廊橋水岸開(kāi)工前我看過(guò)，不起眼兒的一撂荒扒子，猶如付潔女士的形容：仿佛一年級(jí)的小學(xué)生，拿毛筆在長(zhǎng)江邊寫(xiě)“一”字，卻歪歪扭扭寫(xiě)成了一個(gè)臥倒的“S”。如此“一筆”，居然并排聳立起六棟高樓，且以廊橋相連，精心裝扮，亭亭玉立，在宜昌，在長(zhǎng)江沿線，獨(dú)樹(shù)一幟。我羨慕這里的居民工余回家，立于窗前，身披夕陽(yáng)，沐浴江風(fēng)，詠誦唐人元稹的詩(shī)句：“三峽連天水，奔波萬(wàn)里來(lái)”。

宜昌民間有一說(shuō)：裁縫手里寸布有用，木匠斧下寸木有用，鐵匠錘煉寸鐵有用。任何事物在行家手里，都能化腐朽為神奇。蒼天留給人間的，只有沒(méi)被利用的器物，沒(méi)有無(wú)法利用的“廢物”。萬(wàn)丈高樓從地起，千秋建筑在理念。大都建造的樓盤(pán)，追求回歸自然，崇尚返璞歸真，再現(xiàn)“天人合一”。幸哉！

[責(zé)任編輯 王玉妹]