摘要：中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入到了一個(gè)新的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展模式同時(shí)也是一個(gè)文化重建的過(guò)程。以高度的文化自覺(jué)和文化自信打造和增強(qiáng)文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的前提是要為如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。要堅(jiān)持發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國(guó)民教育，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)全民族持續(xù)的文化創(chuàng)造活力，建設(shè)中華民族共有精神家園。

關(guān)鍵詞：文化意識(shí)；發(fā)展模式；工業(yè)文明

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0221-02

當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中文化作為交往的產(chǎn)物而存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。任何新的生產(chǎn)方式必然會(huì)引起社會(huì)分工向更復(fù)雜、更細(xì)致的方向發(fā)展，從而更加促進(jìn)人們之間交往程度的加深。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入到了一個(gè)新的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展模式同時(shí)也是一個(gè)文化重建的過(guò)程。以高度的文化自覺(jué)和文化自信打造和增強(qiáng)文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑[1]。

一、生產(chǎn)力發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與文化意識(shí)形態(tài)關(guān)系的辯證關(guān)系

從近現(xiàn)代人類歷史發(fā)展來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的分工首先導(dǎo)致工商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)和工業(yè)的分離。同時(shí)，由于部門(mén)內(nèi)部的分工，個(gè)人之間的分工也愈來(lái)愈細(xì)致了。這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)不同的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式的結(jié)果。在交往比較發(fā)達(dá)的情況下，同樣的關(guān)系也會(huì)在國(guó)際間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。

以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程[2]。

文化是除了物質(zhì)自然之外人類社會(huì)的整個(gè)存在方式。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！?馬克思關(guān)于文化意識(shí)的理論，已經(jīng)成為后來(lái)各種文化意識(shí)理論的直接來(lái)源。法蘭克福學(xué)派的文化產(chǎn)業(yè)批判理論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論以及英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究，這三個(gè)當(dāng)今文化理論中影響最大的思潮或者說(shuō)傳統(tǒng)，都直接來(lái)源于馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)學(xué)說(shuō)。

馬克思的文化觀是辯證的而不是機(jī)械的。不能把生產(chǎn)僅僅看作一個(gè)物質(zhì)范疇。精神生產(chǎn)具有文化創(chuàng)造的一切含義，涉及到知識(shí)、思想、想象、技能、判斷等等多不勝數(shù)的人文因素。勞動(dòng)的形式就是人文的形式。

文化反映了特定的社會(huì)生活，它積極參入了社會(huì)生產(chǎn)更進(jìn)一步的發(fā)展。文化并不是存在于社會(huì)物種生活過(guò)程之外的什么東西，而是層層滲透進(jìn)了它的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，總是發(fā)生在一個(gè)特定的文化框架內(nèi)部，不是孤立的。而文化框架本身亦是一種過(guò)程，它所促生的價(jià)值和目的，對(duì)于物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)設(shè)立各種合理合法的規(guī)范。

馬克思在他的早期著作中，即已看到資本主義生產(chǎn)方式具有一種革命性動(dòng)力，因?yàn)樗蚱婆f傳統(tǒng)，把固定封閉的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成更具流動(dòng)性和開(kāi)放性的形式。這也就是所謂的現(xiàn)代性。人類社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了新的制度、新的階級(jí)和新的政治，在這一過(guò)程中，文化已成為諸如財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配等等形成的國(guó)家機(jī)器的構(gòu)成要素。一個(gè)社會(huì)的確立，需要一種相適應(yīng)的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)模式來(lái)對(duì)社會(huì)起到整合作用。意識(shí)形態(tài)模式提供的價(jià)值系統(tǒng)，其主要的功能就是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。所以，文化不僅是一個(gè)意義和價(jià)值的領(lǐng)域，同樣它也是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。沒(méi)有文化就沒(méi)有生產(chǎn)，沒(méi)有文化也就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定和整合性。

二、文化意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黏合性與游離性

不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式構(gòu)成了相應(yīng)的文化。只有具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治、文化問(wèn)題才會(huì)獲得相應(yīng)的解決，一般情形下，政治、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡管不一定同步，至少也是同向的。社會(huì)一切領(lǐng)域的變化都可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素。

但是，政治與文化活動(dòng)終究是上層建筑，是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，政治、文化終究還是取決于物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思的物質(zhì)因素主要指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)也并不是絕對(duì)自主的因素，“一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有在我們的興趣專注于它為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭(zhēng)的基本意義時(shí)，或者說(shuō)只有在這一范圍內(nèi)，它才是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”[3]不能將物質(zhì)力量?jī)H僅局限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的層面。

當(dāng)我們把文化視為推進(jìn)生產(chǎn)方式的一個(gè)關(guān)鍵因素時(shí)，它已經(jīng)成為物質(zhì)因素了。這并不是試圖從社會(huì)生活的總體中，找到一個(gè)決定性的力量，而是指出經(jīng)濟(jì)利益只有在被“認(rèn)可”的情況下，才會(huì)被整個(gè)社會(huì)“有效地”去追求，這種“認(rèn)可”是觀念的，但也是物質(zhì)的。

經(jīng)濟(jì)利益與文化利益之間并不總是和諧共進(jìn)的。如果執(zhí)著于科學(xué)規(guī)律（亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律），就必然要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)而損害文化，但政治的運(yùn)作恰恰不能迎合這種經(jīng)濟(jì)要求，政治必須信奉自身的價(jià)值。這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是所有理論存在的前提條件。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫離國(guó)家的文化（價(jià)值）的時(shí)候，甚至妨礙到民族文化的時(shí)候，政治的任務(wù)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該力圖保護(hù)自己的文化，民族的價(jià)值凸顯出來(lái)，并且成為最后的歸宿。

由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)服從于民族利益。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的最高目的在于看它是否有利于整個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)和政治的權(quán)力利益，以及是否有利于民族的擔(dān)綱者——國(guó)家。從根本上說(shuō)，政治的核心始終是為民族文化的發(fā)展建立起最適宜的條件。

全社會(huì)需要加強(qiáng)審視現(xiàn)代工業(yè)文明的文化價(jià)值滲透。雖然我們對(duì)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型的推進(jìn)是有力的，忽略文化價(jià)值視角的單方面推進(jìn)，其效果是大打折扣的，很有可能還適得其反。因此，必須遵循從工業(yè)文明中衍生出文化價(jià)值的維度，我們的發(fā)展模式轉(zhuǎn)型才能夠沿著預(yù)期目標(biāo)有條不紊地前行。工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是一個(gè)全球性進(jìn)程，而不是中國(guó)自己的事情，那么文明轉(zhuǎn)型中的文化價(jià)值宣傳也應(yīng)該具有全球性視野，力求從人類全局的價(jià)值視角去思考問(wèn)題。

三、生產(chǎn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變過(guò)程中文化意識(shí)的重新提起

進(jìn)入21世紀(jì)人類科技進(jìn)步使得生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，同時(shí)全球經(jīng)濟(jì)一體化，使得政治多極化、文化多元化出現(xiàn)復(fù)雜多變的新局面。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化日益加速，文化的交流和融合將更加頻繁和密切，而碰撞、沖擊和競(jìng)爭(zhēng)也更激烈。社會(huì)群體的生活狀態(tài)被強(qiáng)而有力的工業(yè)文明體系所控制，無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的超越，任何方面的改變都會(huì)影響以市場(chǎng)機(jī)制為核心的社會(huì)架構(gòu)，于是我們采取的任何方案都需要循序漸進(jìn)，并需要具備歷史視角。文化的發(fā)展將不僅關(guān)系到不同文化自身的存亡，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，從而也關(guān)系到各個(gè)國(guó)家和民族的興衰。在現(xiàn)今的世界格局中，重視文化建設(shè)已成為各國(guó)各民族自強(qiáng)的普遍趨向。我們必須要樹(shù)立一個(gè)正確的社會(huì)價(jià)值體系，并在國(guó)家戰(zhàn)略的意義上對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)，在這個(gè)過(guò)程中，我們還需要對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行微調(diào)，對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行一定程度上的引導(dǎo)，以求實(shí)現(xiàn)最佳的效果。

要注意消解社會(huì)文化中的極端拜金主義風(fēng)氣，重新認(rèn)識(shí)科學(xué)精神。近代科學(xué)主義不是技術(shù)理性，而是一種以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和理解世界的觀點(diǎn)與態(tài)度。事實(shí)上，近代科學(xué)思潮的興起，為18世紀(jì)工業(yè)革命的爆發(fā)提供了有力的支持?？茖W(xué)主義精神作為近代工業(yè)文明的重要內(nèi)驅(qū)力，本來(lái)是具有鮮明的歷史意義的，但是，將科學(xué)精神等同于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，或在現(xiàn)實(shí)生活中盲目地崇拜科學(xué)的力量，則違反了科學(xué)精神的初衷。

生產(chǎn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型是一個(gè)持續(xù)的歷史生成過(guò)程，我們需要以一種理性心態(tài)來(lái)面對(duì)這一過(guò)程。同樣的，由于這是一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的過(guò)程，我們需要認(rèn)識(shí)到它不是某種突變的或偶然的，而是一個(gè)社會(huì)發(fā)展新的文化價(jià)值的培育過(guò)程。通過(guò)文化，我們意識(shí)到人在這個(gè)進(jìn)程中所扮演的多重角色，讓我們看到人在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的雙重維度上融入這個(gè)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)秀文化發(fā)展之路提供保障。文化建設(shè)問(wèn)題是工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的重要主題，文化產(chǎn)業(yè)鏈條通過(guò)獨(dú)特的產(chǎn)品形式完全融入到消費(fèi)者的日常生活。將文化產(chǎn)業(yè)與低碳經(jīng)濟(jì)模式相融合，在表面上看來(lái)似乎意義不大，但內(nèi)在意義卻非同小可。理論上文化產(chǎn)品構(gòu)成了末端消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的直接背景。人是一種文化存在，文化的力量就是在一念之間對(duì)人的抉擇與觀念造成影響。文化視角下的現(xiàn)代文明是真誠(chéng)、和諧為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型文化交互模式，而這種創(chuàng)新模式最難以傳達(dá)的群體卻是文化產(chǎn)業(yè)的主要作用群體，文化產(chǎn)品將全新的文化體系以及文化主題，推廣與滲透到目標(biāo)受眾的文化背景中去，這種影響將是深入且長(zhǎng)久的。更重要的是，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠培養(yǎng)社會(huì)公眾樹(shù)立一種現(xiàn)代意識(shí)，嘗試一種全新生活方式，并在一定程度上能夠起到全民動(dòng)員對(duì)反科學(xué)行為的對(duì)抗與拒斥，從而在道德方面對(duì)工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型給予推進(jìn)，也在物質(zhì)環(huán)境改善上起到促進(jìn)作用。

構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的前提是要為如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。要堅(jiān)持發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國(guó)民教育，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)全民族持續(xù)的文化創(chuàng)造活力，建設(shè)中華民族共有精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1994：72.

[3] 馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌，譯.北京：華夏出版社，1999：162.[責(zé)任編輯 吳 迪]