摘要：莊子生活在公元前兩三百年前，那時的生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，可謂天壤之別。雖然身處戰(zhàn)國亂世，可莊子用理念構(gòu)建了一個他堅信的存在，這是一種莊子式的生活態(tài)度。莊子式的生活態(tài)度之一是逍遙，它有兩層含義，一是無所待，二是與大自然泯為一體。莊子式生活態(tài)度之二是養(yǎng)生，選擇自己喜歡的感興趣的知識來學(xué)習(xí)并且要打破生死關(guān)頭。莊子式生活態(tài)度之三是無為。

關(guān)鍵詞：莊子式；生活態(tài)度；逍遙；養(yǎng)生；無為

作者簡介：

辜霞（1989-），女，漢族，四川人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文院。主要研究方向：語文教育。

甄山川（1991-），女，漢族，四川人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文學(xué)院。主要研究方向：語文教育。

[中圖分類號]：I207.62[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-01

莊子生活在公元前兩三百年前，那時的生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，可謂天壤之別。雖然身處戰(zhàn)國亂世，可莊子用理念構(gòu)建了一個他堅信的存在，這是一種莊子式的生活態(tài)度。

莊子式的生活態(tài)度之一是逍遙。這個逍遙不同于我們平常所說的逍遙，它有兩層含義。一是無所待，二是與大自然泯為一體。什么是無所待？無所待的意思即不憑借。莊子無所待的理念傳達(dá)出一種什么樣的生活態(tài)度呢？我認(rèn)為是獨(dú)立自強(qiáng)。不依靠別人，依靠自己的力量去解決生活中紛繁復(fù)雜的問題矛盾沖突。年幼時我們需要父母的照顧，那么父母必定會對我們有不同程度的管束，也就無所謂逍遙了。父母的照顧便是我們的憑借，我們的有所待，父母對我們不同程度的管束是不逍遙的行為體現(xiàn)。莊子給了我們一種怎樣的生活態(tài)度啟示呢？無所待的生活態(tài)度，即獨(dú)立自強(qiáng)。你獨(dú)立自強(qiáng)了，無所待了，不憑借其他的勢力了，那么就逍遙了。你就是自己行動的主人，不需再被憑借的勢力所牽制。所待的勢力是非己的，那么便不由自己決定，它的時間和空間都是不確定的，在這種患得患失之間，難得逍遙。什么是與大自然泯為一體？在《逍遙游》有這樣一段關(guān)于神人的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”【1】這位神人就是與大自然泯為一體的典型。我們當(dāng)然沒法做到和他一樣，但這種莊子式的與大自然泯然為一體的行為對我們的生活態(tài)度的影響和啟示是什么呢？這種莊子式的與大自然泯為一體的行為對我們的影響之一是審美傾向。比起濃妝艷抹，我們更喜歡自然清新?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，這句詩是對自然美的最好詮釋。這種莊子式的與大自然泯然為一體的行為對我們的影響之二是親近自然。中國有“風(fēng)水”一說，其實這就是一種找到人與自然最協(xié)調(diào)最合適的相處之道的學(xué)說。中國的園林其實就是把大自然中的美景濃縮到中國人的后院。那些小橋流水，奇崛怪石在大自然中是再常見不過的了。我們盡我們所能地親近自然，正是受莊子的影響而形成這種生活態(tài)度。

莊子式生活態(tài)度之二是養(yǎng)生。隨著生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，養(yǎng)生近來成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。但人們一般關(guān)注的養(yǎng)生指的更多的是怎么吃和怎么鍛煉的方式方法，比如養(yǎng)生膳食，養(yǎng)生運(yùn)動。莊子式的養(yǎng)生包括這些，又不僅僅只是這些?！拔嵘灿醒模矡o涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”【2】這段話是莊子對知識的態(tài)度，為了養(yǎng)生的目的應(yīng)該對知識抱有怎樣的態(tài)度的解說。莊子認(rèn)為我們不應(yīng)該去追求無止境的知識以求得養(yǎng)生。這種莊子式的對知識的態(tài)度對我們的影響是選自己喜歡的感興趣的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)。既然知識無涯，窮盡我們一生都不能學(xué)盡，那么就選擇自己喜歡的感興趣的知識來學(xué)習(xí)。尤其是在知識大爆炸的今天，莊子這種養(yǎng)生的思想對我們就更有現(xiàn)實性的啟迪作用。知識發(fā)展到今天，一個人就算從他生下來那一刻就開始學(xué)習(xí)直到他死去才停止也是沒法學(xué)完的，知識在現(xiàn)今已經(jīng)是一種爆炸式增長。這個不做知識上的追求并不是成為愚鈍，而是指不妄想窮盡知識。因此，我們就選擇自己喜歡的感興趣的知識來學(xué)習(xí)，這是莊子式養(yǎng)生給我們的啟示之一。莊子所說的養(yǎng)生是要打破生死關(guān)頭的。《養(yǎng)生主》中有這樣一段：老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！薄?】這就是莊子式的養(yǎng)生，不僅看到生，更要看到死。這種莊子式的養(yǎng)生給我們的啟示是看破生死。執(zhí)著于生便不能看到死，看不到死便不能謂之真正的養(yǎng)生。生，是順應(yīng)天理而生，死亦是順應(yīng)天理而死，對死又有何悲傷呢，有何畏懼呢？打破生死關(guān)頭，不僅是指對于生與死的界限不應(yīng)該過分看重，而且還指我們應(yīng)該坦然接受生與死的存在。既不應(yīng)該像醉生夢死的人一樣沒有危機(jī)意識，看不到死，也不應(yīng)該像尼采、叔本華等悲觀主義者一樣，看不到死?，F(xiàn)今年紀(jì)大的人大多總是畏懼死，這是沒有打破生死關(guān)頭的表現(xiàn)。生是一種自然存在，老是一種自然存在，病是一種自然存在，死亦是一種自然存在。對生老病死自然存在的坦然面對，把其看作像吃飯喝水一樣自然而然的事情，看破生死關(guān)頭，這是莊子式養(yǎng)生給我們的生活態(tài)度啟示之二。

莊子式生活態(tài)度之三是無為?！爸卫硖煜拢豢刹厝室砸?，應(yīng)當(dāng)體道而行，絕去物累?！薄?】不是人人都能當(dāng)統(tǒng)治者去治理天下，但這種無為對我們的生活態(tài)度是有啟示和影響的。雖不是每個人都能當(dāng)統(tǒng)治者去行一行帝王之術(shù)，但我們生活中會與無數(shù)的人打交道，在這種時候，“不可藏仁以要人，應(yīng)當(dāng)體道而行，絕去物累”就派上用場了。人與人之間的交往不應(yīng)抱著利的目的去交往，否則，所有的人都只是過客，沒有人會心甘情愿地長久地去背負(fù)一段沉重的關(guān)系?！笆ト酥?，是絕不肯強(qiáng)人以所難為罷了?！薄?】把治國之道運(yùn)用在人際關(guān)系的處理上，不強(qiáng)人所難也是人際交往時應(yīng)做到的。物物各異，人人不同。你所希望的可能正是別人所為難的，這時我們應(yīng)該做的是不要強(qiáng)人所難。

參考文獻(xiàn)：

[1]、莊子。莊子·逍遙游。陜西：三秦書社，1998。

[2]、[3]、莊子。莊子·養(yǎng)生主。陜西：三秦書社，1998。

[4]、[5]、莊子。莊子新釋。山東：齊魯書社，1993。