摘要：社會和諧對社會的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，社會是否和諧取決于社會環(huán)境和個人的行為，我們只有營造良好的社會環(huán)境和正確引導(dǎo)個人行為，社會才能正常運(yùn)行，人們才能沿著社會的良性運(yùn)行方向發(fā)展。本文通過對社會現(xiàn)象的分析，努力的讓人們能夠朝著社會和諧的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：搶劫；人性；個人行動；社會失范；社會越軌

作者簡介：趙代陽，男，生于1981年，現(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：C91-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-02

哪里有文化，哪里就會有不同意見和違犯那一文化的人。界線被劃下，違規(guī)的人會受到懲罰。處罰告訴所有的社會成員個性只能到此為止，再不能越雷池一步。它向人們揭示了違反規(guī)則的后果。[1] 但是無論在什么樣的社會里，什么樣的文化中，都會有那么一些人無視規(guī)則無視法律，無視社會契約，做出一些社會越軌的事情。

美國社會學(xué)家喬爾·查農(nóng)說：“每當(dāng)我看到或聽到一樁可怕的罪行，我的反應(yīng)是發(fā)生了什么事??！人們怎能那樣去做？他們身上哪點出了問題？但是，隨后我經(jīng)常還會有反應(yīng)，隱藏在這一行動背后的原因是什么？在什么樣的生活情況下會出現(xiàn)這樣失去人性的事例？”[2] 是呀，是什么樣的力量促使這些人做出違者良心，違背道德的事情呢？這件事是我親身經(jīng)歷的，現(xiàn)在想想還心有余悸。某天，我從A處到B處，做中巴客車，在途中，車上發(fā)生了偷盜，搶劫，殺人，劫持人質(zhì)一系列的惡性事件。

我會提出，這個人為什么會這樣做。在這里，筆者僅用社會環(huán)境的某些方面和個體方面來分析這個人這么做的原因。

什么叫社會環(huán)境？按《社會學(xué)辭典》[3] 里所說的是指：在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，人類通過長期有意識的社會活動創(chuàng)造的人工環(huán)境，包括物質(zhì)的社會環(huán)境，如用具、武器、工具、機(jī)器等，精神的社會環(huán)境，如語言、風(fēng)俗、信仰、道德、法律、政治、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等。這些是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，并隨著人類社會的嚴(yán)謹(jǐn)不斷豐富和發(fā)展。人類社會勞動，創(chuàng)造了人類勞動的史跡，并且也同時表現(xiàn)為一定的生活方式、思想體系，社會規(guī)范以及社會等級和階級制度等。社會是不斷發(fā)展的，作為社會的個人要適應(yīng)其社會環(huán)境，就要在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的社會。人類正是在特定的社會環(huán)境中生存和發(fā)展。在這個定義中，我們可以看到，社會的個人要適應(yīng)其社會環(huán)境，就是要在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明社會，人類正是在特定的社會環(huán)境中生存和發(fā)展。在這個事件中，我們不難看出作案的人是沒有適應(yīng)我們所處的社會環(huán)境，他已經(jīng)做出了失范和越軌行為。更談不上他改造自己的主觀世界。

我們先用默頓對于越軌、角色和人格的理解來分析這一社會現(xiàn)象。

默頓認(rèn)為關(guān)于越軌或失范，應(yīng)當(dāng)把它放到社會結(jié)構(gòu)中的矛盾關(guān)系中去考察。包括制度中的各種矛盾。當(dāng)制度或規(guī)范束縛著人們的手腳，使那些對成功目標(biāo)和社會地位有熱望的人們感到很大壓抑。功名利祿驅(qū)動著一些人向限制他們達(dá)到目標(biāo)的制度和規(guī)范挑戰(zhàn)，于是各種形式的越軌和失范行為就發(fā)生了。默頓用表1來解釋他的越軌和失范理論：

在表1中，文化的目標(biāo)也是功利的目標(biāo)默頓用正號（+）表示對功利目標(biāo)和制度允許實現(xiàn)功利目標(biāo)的認(rèn)可，用負(fù)號（-）表示對目標(biāo)或手段的否定。根據(jù)認(rèn)可或否定目標(biāo)與手段的不同變量關(guān)系，默頓概括出5種適應(yīng)方式。當(dāng)行為者既認(rèn)可了某種功利目標(biāo)又采用受制度允許的手段來實現(xiàn)這個目標(biāo)時，他進(jìn)行的是沒有失范和越軌的從眾行為，默頓稱之為受過良好教育是工作積極而實現(xiàn)功利目標(biāo)的合適行為；而有某種文化目標(biāo)追求，但未能按制度允許的手段行事，必將產(chǎn)生越軌行為，默頓稱之為“創(chuàng)新”，美國的白領(lǐng)工人的某些犯罪活動就屬于這種越軌行為；沒有明確功利目標(biāo)，只知單純恪守制度規(guī)范，將產(chǎn)生沒有實際意義的僵化保守的“儀式主義”行為；既沒有功利目標(biāo)或文化目標(biāo)，也不顧及制度與規(guī)范，默頓把這種社會行為稱為“逃避主義”，如醉生夢死，追求虛幻，對任何事情都不負(fù)責(zé)任的放蕩行為等等；最后一種行為類型是否定原有的目標(biāo)和制度，提出一種新目標(biāo)和制度只為追求目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，這就是“造反”。可見，在默頓看來，無論社會行為否定了文化目標(biāo)（功利目標(biāo)）和制度化的手段哪一條，失范和越軌都會發(fā)生，并且因否定的方面不同而使越軌呈現(xiàn)多樣化。也許制度和人們不同的文化差異造成了分工的不同，而分工的不同使個人的收入不同，逐漸產(chǎn)生貧富差距，收入高的人在特定的環(huán)境中，會實現(xiàn)他們的理想，而貧窮的人就實現(xiàn)不了自己的理想。當(dāng)然，作案人為什么會鋌而走險，為什么有這種想法，應(yīng)該有多種原因，自己的工作因素，收入的高低，家庭環(huán)境，文化背景等等，總之，為了生活是其中的一個原因，而且是重要的原因。在默頓關(guān)于越軌，角色和人格的論述中，我們可認(rèn)為作案人為了生活而對我國文化目標(biāo)和制度化的手段不滿。在中國，確實有一部分人存在。一種契約無法滿足少數(shù)人利益的情況下，這些少數(shù)的人就會破壞制度或只需使大多數(shù)人的利益受到損害，這些少數(shù)人的行為甚至?xí)蔀樯鐣闹饕獑栴}。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因還是作案人本身的問題。

現(xiàn)在從性善說方面進(jìn)行分析，在《論語》中，關(guān)于人性問題孔子只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。 的論述，其弟子曾子也說，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”[4] 到了戰(zhàn)國時期，“人性問題”卻已成為百家爭鳴中的一個重要問題。主要觀點有“性無善，無不善”說，“性可從為善，可以為不善”說，“有性善，有性不善”說，“性好利”說等。[5] 在與告子的爭論中孟子擔(dān)出了“性善說”。告子認(rèn)為，“生之謂性也”，“性”是人的本能。就人的本能來說，“性無善無不善”?！傲x”可以對人的性進(jìn)行加工，塑造“性猶杞柳也，義猶杯棬也?！薄靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”，人是否“好善”，需引導(dǎo)，“文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴”[6] 針對告子的“性無善無不善”說，孟子提出了“性善說”。孟子說，水確實既可以向東也可向西，但水的本性卻是向下的；雖然水也可以引向山上，但這是違背水的本性的。人的本性也如此，人總是向善的；雖然確實有的人不善，但這并不是人的本性，不善是違背人的本性的。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，人為不善是由社會環(huán)境造成的?！案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴?！盵7] 性善的核心是“人皆有不忍人之心?！薄八^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所認(rèn)內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其身而然也?！盵8] 也就是說人人都有一顆不忍別人受傷害，同情別人的心，又稱“惻隱之心”。所以人之性，本質(zhì)上是善的。

征對孟子的這個觀點，筆者認(rèn)為不妥，既然人的本性是善良的，那按照哲學(xué)的觀點，事物的本質(zhì)是內(nèi)因，而外界是外因，內(nèi)因和外因相互作用引起事物的發(fā)展，但事物的發(fā)展關(guān)鍵是事物的內(nèi)因在起作用，內(nèi)因決定外因，外因反作用于內(nèi)因。水的本性是往低處流，通過人為的或自然的原因迫使水向高處流或其他方向流，水是沒辦法的，只有服從。按照韋伯的觀點，人的行為具有一種內(nèi)在的可理解性，這是因為人是有意識的。認(rèn)識有感情的，是理智的，是可以思考的，并不是像水那樣毫無辦法。既然人核心是向善的，那么筆者認(rèn)為不管遇到什么的遭遇或挫折，人都應(yīng)該保持自己善良的本性，而不是一味的找借口去違犯社會制度和社會契約，社會法律，違背人的本性。孟子認(rèn)為人為不善是由社會環(huán)境造成的，筆者認(rèn)為，恰恰相反，人在社會中成長，磨煉，就了解到和體會到生活的艱辛和痛苦，宗教里有句話說，受難是世界萬物內(nèi)在屬性的一部分，它不會遺漏任何人。那我們?nèi)祟惥透鼞?yīng)該團(tuán)結(jié)起來，互相幫助，積極向善，而不是受到環(huán)境的影響去作惡。我們應(yīng)該遵從社會規(guī)則，朝著社會良性運(yùn)行的方向走，要用合理的制度化的手段和從眾的適應(yīng)方式來實現(xiàn)我們的文化目標(biāo)。

馬基雅維利是近代意大利社會科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基人，在他看來，社會思想家的使命不是去發(fā)現(xiàn)那些客觀不變的外在規(guī)律，而使探究人的本性怎樣規(guī)定著人類行動及社會事件的發(fā)生。[9] 筆者認(rèn)為人在社會中的作用是不可忽視的。

社會沖突是所有社會生活中的一個固有的部分。哪里有稀缺品，哪里就會有沖突——不一定都是暴力沖突；不論稀缺品是什么，都至少會有爭斗發(fā)生。因為人和人不同，有差異。你和我都生活在一定的社會情境中。我們碰巧度過一生的地方和與我們一起生活的人，都會影響到我們是誰，我們做什么，我們相信什么。這反過來則會使得你和我彼此不同。我們進(jìn)行互動的強(qiáng)度，我們的歷史，我們遇到的問題，我們的組織模式，以及組織中不可避免地會出現(xiàn)的種族中心主義，都會維持我們與他人之間的不同。雖然也許未來某一天你會變得越來越像我（反之亦然），但我們?nèi)匀豢梢云诖^(qū)別依然存在，它們永遠(yuǎn)不會改變。[10]

韋伯研究社會行為的，但他注重的是經(jīng)歷過的事情的意義或主觀意義的概念。他的雄心壯志在于了解人類為什么能帶著不同的信仰在各種不同的社會里生存，弄懂人類又是怎樣在不同的社會里致力于這種或那種活動，有時寄希望于冥冥之中，有時寄希望于現(xiàn)實世界，有時想到的是拯救靈魂，有時則考慮的是經(jīng)濟(jì)的增長。[11] 在本事例中，作案人的行為應(yīng)該屬于韋伯研究的范疇之內(nèi)。

在韋伯看來，孔德，斯賓塞和迪爾凱姆等人追求的純客觀的社會學(xué)研究對象是不成立的，在社會生活領(lǐng)域沒有脫離個人行動的社會現(xiàn)象，而個人行動都是帶主觀意義。據(jù)此而論，以社會作為研究領(lǐng)域的社會學(xué)，就不可能面對純客觀的社會事實，就不可能不去研究帶有主觀意義的個人行動。[12] 韋伯指出：“社會學(xué)是一門試圖深入理解社會行動以便對其過程及影響作出因果解釋的科學(xué)。當(dāng)并且僅當(dāng)行動著的個人使其行動從屬于某種主觀意義時，行動就包含了人的所有行為……由于行動著的個人使它帶有某種主觀意義。因此行動就是社會的行動……它考慮到其他人的行為，從而在行為的過程中被確立了方向?！盵13] 從韋伯的這段話中我們可以看出，他把社會行動作為社會學(xué)的研究對象，而他所指的社會行動實質(zhì)是個人行動。筆者非常贊同韋伯的觀點。在本事件中，也充分的顯示出了個人思想，個人的行動在事件中所其的關(guān)鍵作用。

韋伯把社會行動歸結(jié)為個人行動的依據(jù)在于：社會行動一定是人的活動，真實的人是那些有著各種主觀意愿的活生生的個人。雖然無限豐富且變動布局的主觀意愿把個人行動導(dǎo)向不同目標(biāo)和不同領(lǐng)域，但是也正是這些千變?nèi)f化的主觀意愿使人的行動具有了社會意義，主觀意愿是人的需求，人的意志，人的理想，人的追求，這些都不是孤立發(fā)生的，它們只有在個人與個人，個人與群體的社會聯(lián)系中才能發(fā)生和實現(xiàn)。所以，主觀意愿不僅使個人具有了區(qū)別他人的個性，而且重要的是使個人具有了社會性。[14] 在本事例中，作案人的個人行為已經(jīng)具有社會性。韋伯強(qiáng)調(diào)社會學(xué)研究的出發(fā)點和立足點是具有主觀性的，由個人展開的社會行動。結(jié)合本事件，這也是筆者一直所追求的研究內(nèi)容。

只有從活生生的個別主觀性或從按不同主觀意愿支配著的，具體的各種個人行動中，概括出能說明同類現(xiàn)象的共同性亦即同類社會問題的一般性，理論才能顯示其指導(dǎo)社會實踐的生命力和普遍意義。

注釋：

[1]、喬爾·查農(nóng).《社會學(xué)與十個大問題》[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009，(6)，第128頁.

[2]、喬爾·查農(nóng).《社會學(xué)與十個大問題》[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，2009，(6)，第9頁.

[3]、鄧偉志.《社會學(xué)辭典》[M]. 上海:上海辭書出版社，2009(9)，第6頁.

[4]、華巖.《凄壯的祭壇》[M]. 北京:國際文化出版公司，1988，第65頁.

[5]、《孟子·告子上》轉(zhuǎn)引自《儒學(xué)社會學(xué)》中國人民大學(xué)出版社 2007，第110頁

[6]、《孟子·告子上》轉(zhuǎn)引自李勁松.《儒學(xué)社會學(xué)》中國人民大學(xué)出版社 2007，第111頁

[7]、《孟子·公孫丑上》轉(zhuǎn)引自李勁松.《儒學(xué)社會學(xué)》中國人民大學(xué)出版社 2007，第113頁

[8]、喬爾·查農(nóng).《社會學(xué)與十個大問題》[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009，第136頁.

[9]、雷蒙·阿隆.《社會學(xué)主要思潮》[M].上海:上海譯文出版社，2005(7)第412頁.

[10]、雷蒙·阿隆.《社會學(xué)主要思潮》[M].上海:上海譯文出版社，2005(7)第92頁.

[11]、劉少杰.《西方社會學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第92頁.

[12]、劉少杰.《西方社會學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第92頁.

[13]、劉少杰.《西方社會學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第97頁.