摘要：考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)，隨著中國考古學(xué)的不斷發(fā)展，重大的考古發(fā)現(xiàn)與重要研究成果、文化遺產(chǎn)與博物館等領(lǐng)域逐漸成為大眾傳媒和社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，公眾既迫切希望了解考古學(xué)的相關(guān)知識(shí)，也仍對(duì)考古學(xué)科和考古工作本身存在很多誤解，公民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也有待提高，考古學(xué)知識(shí)的大眾化和普及化因此越來越多的受到了學(xué)界的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；博物館

作者簡介：

范星盛（1991-），男，籍貫：浙江溫嶺市，單位：西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，學(xué)歷：本科生，研究方向：考古及博物館學(xué)。

梁超（1991-），男，單位：西北大學(xué)歷史學(xué)院，職稱：本科生。

[中圖分類號(hào)]：G260 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-01

根據(jù)考古學(xué)的學(xué)科定義，古代人類有意識(shí)的加工過的人工制品和與人類活動(dòng)有關(guān)的自然物等是考古學(xué)研究的載體，因此，面向社會(huì)公眾開放、陳列考古遺物的我國歷史文化類博物館自然成為了普及考古學(xué)知識(shí)的重要場所，其中博物館講解是博物館宣教工作的核心環(huán)節(jié)，更成為普及考古學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)知識(shí)的關(guān)鍵陣地。

當(dāng)今歷史類博物館的講解工作一般通過介紹藏品的背景知識(shí)和展陳情況，幫助觀眾了解展示主題的歷史概況，但由于考古學(xué)知識(shí)內(nèi)容的普遍缺位，致使相關(guān)博物館講解內(nèi)容顯得較為單薄，許多依托考古發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文物陳列單元的展示主題未能得以凸顯，講解的科學(xué)性不足，面向公眾的考古宣教工作難獲踐行。在展陳整體背景知識(shí)部分中，對(duì)于展品所處歷史時(shí)段的講解多占據(jù)很長篇幅，且多為普通的年代概述，沒有依據(jù)該單元藏品器形和裝飾所體現(xiàn)的時(shí)代特征做針對(duì)性講解設(shè)計(jì)，發(fā)掘品考古工作背景的講解普遍少有涉及，沒有傳達(dá)藏品發(fā)現(xiàn)的環(huán)境信息，觀眾因此難以通過講解了解展品準(zhǔn)確的時(shí)空背景，講解語言本身也顯得枯燥無味，觀眾對(duì)于發(fā)掘品所蘊(yùn)含的考古信息的求知欲也沒有得到滿足；在針對(duì)特定類別器物的講解中，往往缺乏立足考古學(xué)研究的器物準(zhǔn)確定義和器形介紹，致使觀眾難以跟上直接展開的器物詳細(xì)敘述。如在唐三彩的專題展示中，若不事先參照考古資料，講解“三彩”的準(zhǔn)確定義和三彩的考古發(fā)現(xiàn)環(huán)境，而直接展開對(duì)于具體器物風(fēng)格的詳細(xì)敘述，就很容易給觀眾留下“三彩是唐代人的日常生活用品”“唐三彩是瓷器”“三彩是指某三種特定顏色”等錯(cuò)誤印象；在對(duì)單體藏品的講解上，脫離考古的“地層學(xué)”和“類型學(xué)”背景孤立的講解器物，會(huì)導(dǎo)致觀眾只見文物本身而不見其出土的遺址地，對(duì)文物本身的精美心生贊嘆，但卻未能深層次的對(duì)遺物出土的考古遺址產(chǎn)生向往與珍視，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念沒有得以強(qiáng)化，將淡化觀眾對(duì)藏品歷史功用和考古學(xué)意義的理解，一些質(zhì)地普通但研究意義重大的文物因此被忽視。更有甚者，只集中講解質(zhì)地華貴、紋飾精美的展品，拋開其歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，刻意渲染其文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將會(huì)給觀眾灌輸錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，以自我估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量文物價(jià)值，因此將考古等同于“挖寶”，將考古的意義視為對(duì)精美器物的收集而非通過科學(xué)手段研究人類歷史、保護(hù)文化遺產(chǎn)，不利于學(xué)術(shù)知識(shí)的宣傳和文物保護(hù)理念的普及，更對(duì)考古文博事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展造成了不良影響。

以“公眾考古”理念為指導(dǎo)，我們認(rèn)為，“考古基礎(chǔ)知識(shí)”和“文化遺產(chǎn)理念”應(yīng)當(dāng)成為今后歷史類博物館講解工作的一條主線。首先，在博物館講解詞的編寫過程中，就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)查閱展品的考古發(fā)掘資料，以簡潔的語言概括遺物出土地的遺址位置、年代、文化屬性及考古工作情況，還原藏品埋藏及出土的時(shí)空環(huán)境。如在講解漢長安城出土文物時(shí)，應(yīng)以考古資料為基礎(chǔ)，利用地圖、照片等輔助展品，先對(duì)漢長安城的選址、歷史沿革、主要建筑布局等做基本介紹，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合陳列文物的出土的相對(duì)位置對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)講解；其次，參照相關(guān)考古研究論著，對(duì)展出器物的定名、功用進(jìn)行科學(xué)、審慎認(rèn)定，做到基本史實(shí)層面的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于尚無定論的問題，最好援引不同闡釋。如在對(duì)漢代葬玉組合的講解中，應(yīng)當(dāng)首先明確其作為陪葬器的功用，并講解秦漢時(shí)期講求厚葬的時(shí)代背景，再對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行敘述；對(duì)于玉器工藝“漢八刀”的定義，就應(yīng)該顧及幾種主要的解釋方式，以免誤導(dǎo)游客；考古“地層學(xué)”和“類型學(xué)”知識(shí)的引入也顯得尤為重要，尤其是在對(duì)史前文物的講解中，相對(duì)原始的陶器等展品往往被游客忽視，在講解上也多集中于對(duì)容器作用的描述和對(duì)于原始裝飾工藝的泛泛而述，此時(shí)就當(dāng)參照遺址地的發(fā)掘資料，依照考古地層線、器物類型學(xué)向游客介紹不同陶器出土層位和器物部位變化對(duì)相對(duì)年代判斷的重要意義，進(jìn)而講解兩種方法對(duì)于考古學(xué)科的重要意義，使觀眾對(duì)考古學(xué)的基本研究方法和考古工作的科學(xué)性有簡要認(rèn)識(shí)；另外，科技考古和文物保護(hù)知識(shí)的引入將會(huì)為相關(guān)博物館的講解增添新的亮點(diǎn)。由于歷史類博物館講解中的歷史學(xué)、考古學(xué)知識(shí)敘述較多，難免會(huì)使講解內(nèi)容較為枯燥，可結(jié)合館藏文物中有修復(fù)痕跡的器物等講解文物保護(hù)方法和科技考古知識(shí)，以科技性知識(shí)增添講解趣味性，增強(qiáng)和有相關(guān)學(xué)術(shù)背景的觀眾的互動(dòng)，使觀眾了解到現(xiàn)代考古學(xué)的前沿技術(shù)進(jìn)展，對(duì)考古學(xué)研究的深度和廣度增進(jìn)認(rèn)識(shí)。如在講解簡帛類文物時(shí)，可對(duì)簡帛文物的特性和保護(hù)環(huán)境要求做簡要講述，并介紹考古現(xiàn)場文物保護(hù)、轉(zhuǎn)移方法以及后續(xù)的脫水、加固和長期保存措施。又如在對(duì)文物年代的講解過程中，可向游客介紹碳十四測年法、樹木年輪測年法、熱釋光測年法等考古測年方法；最后，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的宣傳是博物館講解人員的重要義務(wù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，將文物歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的宣教放在首位，切忌以獵奇、娛樂性的內(nèi)容和“亮寶”思想為主導(dǎo)，損壞文博行業(yè)的形象。應(yīng)當(dāng)側(cè)重對(duì)文化遺產(chǎn)作為民族歷史記憶的宣傳，并可結(jié)合具體文物和遺址照片等講述我國考古工作者為了文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承所付出的艱辛和努力，并插入對(duì)我國文物政策、法規(guī)的宣傳，以普及公眾文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)。

從長遠(yuǎn)來看，博物館應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)熟悉考古學(xué)知識(shí)、文化遺產(chǎn)政策動(dòng)態(tài)的專家型講解員，并采取和考古研究部門聯(lián)合培訓(xùn)講座等形式，使公眾考古學(xué)實(shí)踐在博物館講解工作中順利開展，為考古學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)知識(shí)的大眾化作出努力。