摘要：在日本，有關(guān)妖怪的傳說五花八門，妖怪的種類也各式各樣。再加上現(xiàn)代創(chuàng)作元素的加入，妖怪的形象時善時惡。正是人們對妖怪的這種既恐懼又好奇、既疏遠(yuǎn)又親近的復(fù)雜情感，影響著對神秘事物的猜測與幻想，引起了妖怪的形象的多元化，而妖怪所表現(xiàn)出的這種“性格化”，正體現(xiàn)出日本人對自然與和諧的崇尚。

關(guān)鍵詞：妖怪；日本文化；日本傳說；自然觀

作者簡介：朱琳（1978-），女，漢族，廈門理工學(xué)院日語專業(yè)，助教。研究方向：日本文化，中日比較文化。

[中圖分類號]：G13/17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-01

相對于不少國家把妖怪界定為“神話中形狀奇怪可怕、有妖術(shù)、會害人的精靈”，在日本人的心目中，妖怪是對人類智力無法說明的奇怪現(xiàn)象或者異類形象做出的一種定義，并沒有直接的善惡定義。妖怪民俗學(xué)家柳田國男認(rèn)為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。日本的妖怪文化作為日本文化重要組成部分，各式各樣的妖怪通過漫畫、小說、電影等為大家所熟悉。其表現(xiàn)出的形象，既有充滿陰森恐怖的惡鬼形象，也有機(jī)靈可愛的精靈。通過對日本文化中的妖怪的兩面性的分析，我們可以進(jìn)一步了解日本人的價(jià)值觀和自然觀。

一、日本的妖怪

日本因相傳境內(nèi)生活著600多種妖怪而冠有“妖怪列島”之稱，日本境內(nèi)的妖怪有確切研究資料記載的已多達(dá)三百種以上，加上日本人善于想象且熱衷于怪談和妖怪傳說，各種妖怪形象延續(xù)至今?？梢哉f，妖怪文化是日本文化的一個重要組成部分。

妖怪的語源來自“物之怪”，帶有一種侵入、擾亂、來歷不明的攻擊等含義。一般認(rèn)為它會附身在人的身上，帶來疾病，如同先民們流傳下來，所謂“妖怪纏身”的說法。

日本又是一個自然災(zāi)害發(fā)生頻繁的國家，生命和健康是人的基本需要，疾病和死亡對人是一種巨大的威脅，與生產(chǎn)生活有關(guān)的災(zāi)異也是一種不可抗拒的威脅。生活在海島環(huán)境的先民，面對這些威脅感受到極度痛苦和恐懼，這就迫使原始人作出解釋并祈求解脫。由于他們不能作出科學(xué)的解答，而認(rèn)為天地自然均為超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虛妄形象由此產(chǎn)生。

對于大自然未知力量的恐懼，產(chǎn)生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的日本泛靈論宗教觀，造就自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。由于原始時期人類對自然的了解不足，將人類能力達(dá)不到的一些動物習(xí)性也當(dāng)做超凡能力，“動物崇拜”成為“自然崇拜”的雛形。日本傳統(tǒng)的民族信仰屬“泛靈多神信仰”，其“萬物有靈”的觀念認(rèn)為，自然萬物都是實(shí)體和靈魂的結(jié)合。也就是說，妖怪的原型有動物、植物、人的靈魂、器物等等的世間萬物。

但是，日本文化中的妖怪形象不僅僅是人們對自然對未知恐懼的一種釋放。

二、日本文化中妖怪的形與質(zhì)

人們對妖怪形貌的具體描繪，是人們心中妖怪的形象的直接體現(xiàn)。“鬼”是日本妖怪的一種，由于傳說中他們給人類帶來災(zāi)難和禍害，使之成為恐怖和壞東西的代名詞。人們的想象世界中的妖怪，越是兇惡的，人們越是把它的形象表現(xiàn)得猙獰可怕，以增加對它的憎惡感和恐懼感。但是在日本文化中妖怪不單是招來疾病、災(zāi)難和禍害，有些地區(qū)的人們也把妖怪看做守護(hù)村莊的神靈。同樣的意象還表現(xiàn)于面具和臉譜，這也是妖怪形象的顯形化。在祭祀活動中，兇神惡煞的“鬼（オニ）”同樣有著避邪、驅(qū)魔、避災(zāi)、降福的功能。

在日本眾多的妖怪形象中，“河童（カッパ）”被視作最為有名的怪物之一。古代的日本，水神的形象被諸多地方的信仰所接受。后來等到人們不再信奉水神的時候，則逐漸演變成現(xiàn)在我們所熟知妖怪河童的形象。中村禎里（1996）認(rèn)為如果把妖怪分作兇暴和調(diào)皮兩類的話，河童應(yīng)該屬于“調(diào)皮鬼”。它喜好惡作劇的同時，也作為知恩圖報(bào)的形象出現(xiàn)在日本民間故事中。

其次，因柳田國男的《遠(yuǎn)野物語》而為大家所熟知的“座敷童子（ザシキワラシ）”，以小孩子形象出現(xiàn)，雖然有時會在半夜發(fā)出腳步聲讓別人睡不著覺，或者在一個人看家的時候發(fā)出怪聲嚇唬人，但在日本的傳說中他并不同于其他妖怪會作祟。相反，他在日本的民間信仰中所顯示出的最大特征是，能夠給所寄宿的家庭帶來富貴，能給見到他的人帶來好運(yùn)。

妖怪是人們想象的產(chǎn)物，大都冷酷、殘忍、丑陋、恐怖、無慈悲心、無惡不作。同時，在日本文化想象的空間里同樣也賦予了妖怪勇敢、可愛，甚至為人類造福的形象。這種對妖怪的美化，體現(xiàn)出了日本人內(nèi)心對大自然的給予，對和諧世界的感謝。

三、妖怪的周邊

妖怪與和服、相撲、能劇、雅樂等已成為日本文化的標(biāo)志，成為一種資源被利用。被稱為日本鬼怪漫畫第一人的水木茂創(chuàng)作的《鬼太郎》成為漫畫經(jīng)典，更帶動了旅游業(yè)的發(fā)展。如今水木茂的家鄉(xiāng)鳥取縣境港市擁有聞名的“妖怪街”、“鬼太郎機(jī)場”，進(jìn)而形成“妖怪考試【1】”，吸引著各國游客。1996年，“口袋妖怪”掌上游戲機(jī)風(fēng)靡全球，開創(chuàng)了現(xiàn)代版妖怪文化。妖怪形象正以可愛、陽光甚至正以的形象活躍在日本及其他國家。

小結(jié)

日本的妖怪無法以“善惡”簡單地進(jìn)行區(qū)分，它們擔(dān)任著世間的各種角色，且隨時在發(fā)生著變化。無論妖怪是善是惡，其本質(zhì)上都是人類心理活動的一種反映，是信仰、觀念的一種趨向。人們會嘗試以各種妖怪的想象，來解讀未知的事物，滿足求知的渴望，也藉由妖怪來安慰自己，將那些無法以常理判斷或解釋的現(xiàn)象加以合理化，其實(shí)只是調(diào)皮搗蛋的妖怪在作祟。這可以視為人們對于世界觀、宗教觀的一種認(rèn)知模式。人類畏懼自然的同時，更期待與自然的和諧共處，因而日本的妖怪不光是他們內(nèi)心不安和恐懼的呈現(xiàn)，另一方面也成為人與自然溝通的橋梁，賦予美好愿望的一種載體。

注釋：

【1】境港工商協(xié)會和境港旅游協(xié)會自2006年開始舉辦一年一度的“境港妖怪資格考試”?？荚嚺e辦的目的在于讓人們通過妖怪故事加深對本國民俗文化的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]、[日]宮家準(zhǔn)；趙仲明譯. 《日本的民俗宗教》[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2008

[2]、中村禎里. 河童の日本史[M]. 日本エディタースクール出版部， 1996

[3]、柳田國男. 妖怪談義[M].講談社，1977

[4]、小松和彥. 妖怪から見る日本人の心[M]. 小學(xué)館，2000

[5]、董強(qiáng). 逸趣橫生的日本妖怪文化[J]. 百科知識， 2011（18）

[6]、韓春紅. 從諺語看日本的鬼形象[J]. 日語知識， 2009（2）