摘要：中國作為歷史悠久的東方大國，經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展過程，在工業(yè)革命以前，中國的經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期領(lǐng)跑世界。經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也帶來了科教文化的興榮，產(chǎn)生了許多偉大的教育家，如孔子、孟子、老子、荀子、朱熹、王陽明等等。當(dāng)然也給中華子孫留下了許多寶貴的教育著作：《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《荀子》、《禮記》、《中庸》等。他們留下的古代教育思想依然給我們帶來莫大的啟示，對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展和改革依然起著指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：中國；古代教育思想；啟示

作者簡介：劉囡囡，女（1987.3-），徐州沛縣人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2010級(jí)教育學(xué)原理專業(yè)研究生，研究方向：德育與人格塑造研究。

[中圖分類號(hào)]：G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-02

人類社會(huì)的三大領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化。經(jīng)濟(jì)政治人才的培養(yǎng)，文化的傳承、傳播和發(fā)展靠教育，毋庸置疑，教育在任何歷史社會(huì)中都占據(jù)著舉足輕重的地位。自新中國成立以來，中國的教育思想更多地著眼于國外。中國學(xué)者們大量地將外來教育思想本土化。但我們不要忘記中國的教育實(shí)踐也有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，教育思想更稱得上是源遠(yuǎn)流長。我們今天所追求的理想教育，渴望“詩意地棲居”，倡導(dǎo)“最優(yōu)化的教學(xué)”(巴班斯基)，提倡人文教育以及素質(zhì)教育，這些都可以從遠(yuǎn)至先秦的諸子百家中找到理論與實(shí)踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，是古人在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成并發(fā)展起來的，其中充盈的是先哲和先賢的教育智慧，時(shí)至今日，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的啟示，本文以幾個(gè)例子說明之。

一、“富國教民”與“滿足低級(jí)需要是教育的基礎(chǔ)”

《論語·子路》：“冉有 曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來；已經(jīng)富裕了，就要施行教化。后以“富教”指富民和教民。謂使人民富裕，并加以教育?？鬃拥摹笆⒏?、教”并不完全適用中國當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)槲覀儭笆庇杏喽案弧⒔獭辈蛔?，現(xiàn)在“富、教”才是我國強(qiáng)國之本。但是孔子早就意識(shí)到：循序漸進(jìn)才符合人的發(fā)展規(guī)律，所以“富、教”是我國社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

與孔子思想相近的是“馬斯洛需求層次理論”（Maslow''s hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。他將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。我國學(xué)者在馬斯洛的研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展了基于中國文化的“需求層次理論”。但這兩個(gè)理論最基礎(chǔ)的需要都是相同的。生理的需求和安全的需求是人類最基本的需要。

中華人民共和國建立以來，其實(shí)就是按照孔子的教育思想的路線?！案恢保缓蟆敖讨?。黨的十一屆三中會(huì)議是中國改革開放的起點(diǎn)，近30年，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成績。1978年到2007年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長到24．95萬億元，年均實(shí)際增長9．8％，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長率的3倍多，我國經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第四。我們依靠自己力量穩(wěn)定解決了13億人口吃飯問題。我國主要農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量已居世界第一，具有世界先進(jìn)水平的重大科技創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，水利、能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破性進(jìn)展，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。雖到今天雖然沒有達(dá)到全民富有，但大部分人都基本上滿足了生理的需求和安全的需求?；诖耍覀兿乱徊降挠?jì)劃必須是“教之”，不然很多悲劇就會(huì)發(fā)生。近來，像“我爸是李剛”；“藥家鑫殺人”；“上海少女援交”等類似的事件頻頻發(fā)生，究其深層原因就是“富之”之后，沒有充分的重視“教之”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)教育的投入力度應(yīng)該加大。

二、“知人者智，自知者明”與“自我教育”

“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》。 智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。 老子認(rèn)為，只知他人是非黑白而不知自己，這是普通知識(shí)。能知道自己所行缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)才是真正明理之人。

自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性﹑積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善於區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑，鼓勵(lì)他們追求真﹑善﹑美，反對(duì)假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識(shí)﹑自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的能力，善於肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇於否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這種自我教育的方法(見批評(píng)與自我批評(píng))。

“自知”不僅是整個(gè)自我教育的基礎(chǔ)。通過自知還可以培養(yǎng)自信的品質(zhì)。自信，是指自己對(duì)自己有信心，自己相信自己的實(shí)力和潛力。 自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識(shí)自己，也就是所謂的“自知”?！白灾币鐚?shí)地認(rèn)識(shí)自己，全面地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展地認(rèn)識(shí)自己?？茖W(xué)地正確地認(rèn)識(shí)自己，一靠自己的實(shí)踐活動(dòng)，通過親身的實(shí)踐，取得體驗(yàn)；二靠別人的準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，在別人正確的幫助下認(rèn)識(shí)自己。所以，自信是建立在“自知”的基礎(chǔ)上對(duì)自己產(chǎn)生的信心。自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒有缺點(diǎn)，而是相信自己能克服缺點(diǎn)；科學(xué)的“自知”首先要“知人”，要對(duì)別人和實(shí)際情況有清楚的認(rèn)識(shí)和定位，而不是盲目地認(rèn)為自己必須超過別人，不會(huì)因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進(jìn)的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個(gè)人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?因此，自信又是建立在科學(xué)的“知人”基礎(chǔ)上而產(chǎn)生“自知”的一種信念。

自知是自我教育的前提，也是自信產(chǎn)生的重要條件。老子用簡短的一句話說明了自知的重要性。老子的“自知”思想是現(xiàn)代自我教育的奠基石。值得我們大力宣揚(yáng)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

三、“因材施教”與“差異教學(xué)”

子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?子曰:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?子路問孔子：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”這段對(duì)話的意思是：孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實(shí)行呢！”冉有也來問：“聽到什么就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“應(yīng)該聽到后就去實(shí)行?！惫魅A問道： “先生！子路問是否聞而后行，先生說有父兄在。冉有問是否聞而后行，先生說應(yīng)該聞而即行。我弄不明白，想請(qǐng)教先生一下?！?孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣。子路武勇過人，所以我讓他謙退?！边@樣的例子在孔子的教學(xué)中還有很多。由此可以看出孔子善于根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，以發(fā)揮他們的各自專長。

現(xiàn)代教師的教育原則就有一條是：因材施教。因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況，個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的方法。貫徹因材施教原則的基本要求就是：①針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生德智體發(fā)展的特點(diǎn)，各學(xué)科學(xué)習(xí)的情況與成績，有何興趣、愛好與擅長以及不足之處，然后有目的地因材施教。②采取有效措施，是有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。如對(duì)有特殊才能的學(xué)生，請(qǐng)有關(guān)學(xué)科的教師或校外專家進(jìn)行特殊的指導(dǎo)和培養(yǎng)，讓他們參加一些有關(guān)的課外小組和校外活動(dòng)、有關(guān)的競賽；在有條件的學(xué)校試行按能力分班教學(xué)；開設(shè)一些選修課，以照顧學(xué)生的興趣與愛好，允許成績優(yōu)異的學(xué)生的發(fā)展。

不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育施教原則的內(nèi)容與我國古代孔子的“因材施教”教學(xué)內(nèi)容基本一致。然而，現(xiàn)代的應(yīng)試教育往往有悖于古人因材施教教學(xué)思想，需要對(duì)教育體制進(jìn)行改革，充分發(fā)掘每一個(gè)人的長處，使人充分的展現(xiàn)自身的天賦，對(duì)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)是更大的助力。

四、總結(jié)

以上所列，僅僅是對(duì)孔子和老子等先哲的教育思想簡單窺述。他們還有許多教育觀點(diǎn)值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)并且發(fā)揚(yáng)應(yīng)用在當(dāng)今的教學(xué)上。中國歷史上還有許多其他偉大教育家的思想，例如，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”，做人需不卑不亢的品格；荀子的“蓬生麻中，不扶者直”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性。這些僅是我國古代先進(jìn)教育思想的之一隅，還需要學(xué)者進(jìn)一步的研究探討，深入發(fā)掘它們對(duì)現(xiàn)代教育的指導(dǎo)作用，用其解決現(xiàn)代教育的詬病，將其發(fā)揚(yáng)光大。

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