摘要：賀拉斯是古羅馬帝國時期的文藝理論家，他的《詩藝》在文藝發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”觀。本文試著從文藝發(fā)展的角度來探討賀拉斯“寓教于樂”觀的內(nèi)在含義，充分肯定了“寓教于樂”觀在文藝發(fā)展史上的意義，這對于當今教育事業(yè)具有積極的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：賀拉斯；寓教于樂；教與樂

作者簡介：趙艷，女(1980.11-)，河北石家莊人，任職于石家莊人民醫(yī)學高等?？茖W校，碩士，畢業(yè)于河北師范大學，研究生學歷，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：G42 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-00-01

一、引言

古今中外，無論是中國文學作品還是外國文學理論，許多知名學者都作了深刻的研究。關于文學理論，西方著名的文藝理論家賀拉斯提出了“寓教于樂” 觀。這種觀點融合了教育和娛樂兩方面，教育即通過講解書本知識起到傳遞文化的教育作用，娛樂即在教育的同時能夠使人身心放松，產(chǎn)生娛樂功能。因此，教與樂有機統(tǒng)一，是文藝作品的最高境界。賀拉斯的“寓教于樂” 觀無論在西方還是在東方都產(chǎn)生了巨大影響，對于后人的文學研究和創(chuàng)作起到很大作用。

賀拉斯是西方古羅馬時期的著名詩人和文藝理論家。他寫過許多關于文藝理論方面的重要文章和著作，闡述過不少新穎的文藝思想。他的著名文藝思想被包含在《詩藝》一書中，其中“寓教于樂”觀就是他典型的文藝思想之一?！对娝嚒费院喴赓W，意義豐富，頗有哲理，涵蓋了他著名的美學思想。《詩藝》的主要內(nèi)容可以從三方面來闡述。一方面，涉及詩歌創(chuàng)作的常見問題，尤其提到詩歌韻律，他指出詩歌韻律包括頭韻，尾韻和行內(nèi)韻；另一方面，談到詩歌的幾大分類，包括抒情詩，敘事詩，書信體詩等；還有一方面，討論詩人的天才及理性判斷對于創(chuàng)作的重要意義。

二、分析“寓教于樂”觀

賀拉斯本人注重文學及文藝作品對于人們產(chǎn)生的深刻感悟，在文學史上首次提出“寓教于樂”觀?！霸⒔逃跇贰庇^，即表明文學作品不但要對于人的精神和思想起到教育作用，而且要對于人的情感方面起到娛樂作用。此外，“教育”和“娛樂”作用要在文學作品中恰如其分地、巧妙地結合起來，這便是“寓教于樂”觀的真正內(nèi)蘊。下面將詳細闡述“寓教于樂”觀：

（一）“樂”的內(nèi)在含義

“寓教于樂”觀中的“樂”，所指的是文學作品和文藝作品通過書面文字表達豐富的生活內(nèi)容，蘊含深刻的生活道理，從而使人思想和身心產(chǎn)生樂感，進而運用良好的審美思想去體驗生活中的各種快樂。文學和文藝作品要將對于人們產(chǎn)生的思想教育功能寄寓在審美娛樂之中，而審美娛樂作用離不開文學和文藝作品內(nèi)容和藝術形式的統(tǒng)一，這樣才能發(fā)揮文藝的社會教育作用。那么，現(xiàn)在或許有作者會有疑問了，如果不能統(tǒng)一，那是兼顧內(nèi)容呢？還是兼顧形式呢？關于這種疑問，賀拉斯給予了明確觀點——內(nèi)容是第一位的。賀拉斯的意思是說，文學和文藝作品內(nèi)容上要曉之以理，動之以情，使讀者能夠通過閱讀文章和欣賞作品的同時，體會到其內(nèi)在的、富有哲理的、發(fā)人深省的生活啟示。相反，作品光有華麗的辭藻，雄奇的詩行是遠遠不夠的。

（二）“教”的內(nèi)在含義

“寓教于樂”觀中的“教”，從意義上看，必須是一種“樂教”，即通過感受藝術意象的方式為人們提供情感享用，通過作用于人的情感而最后作用于人的心靈，賀拉斯尤其推崇的是更讓人喜歡且使人主動接近的那種“教”。 因此，教是目的，教必須通過樂的手段才能實現(xiàn)，也就是說，藝術產(chǎn)生教化功用有其特殊的途徑，要“寓教于樂”。從內(nèi)容上講，“教”，既包括文化教育，又包括道德教育。正如世界各國的教育工作者所一致認同的觀點：教育工作者不但要教書，而且要育人，這種觀點早在賀拉斯的“寓教于樂”觀中有所體現(xiàn)。生活中通常一提到教育，人們首先就想到辛勤的教師傳授知識和文化，目的是把學生培養(yǎng)成為一個知識淵博的人。為了避免過分強調(diào)文化方面，所以賀拉斯拓寬了教育的內(nèi)涵，明確指出 “教” 還包括道德教育，不能在群眾中產(chǎn)生負面作用，從而使得教育的范疇更加全面。他的意思是說，作家所寫出來的文學作品和藝術家們所雕刻的藝術作品不單單是只用來供人們閱讀和欣賞，而且還應該啟發(fā)人頭腦中產(chǎn)生好的思想和想法，對人的日常生活有所幫助，能解決困難，最終能夠起到勸諭人們的作用。

（三）“寓教于樂”的有機統(tǒng)一

任何文學和藝術作品都具備內(nèi)在思想性，即教育作用和外在表現(xiàn)性，即娛樂作用兩個方面。一部優(yōu)秀的文學作品和一件精美的藝術作品都有一個共同點，即作品蘊含的深刻思想及深刻含義和良好的表現(xiàn)形式恰到好處地融合在一起，使人深受教育和啟發(fā)的同時，感受到輕松愉悅的美感。而賀拉斯的“寓教于樂”觀便是這種共同點的提煉和升華。

三、“寓教于樂”觀的現(xiàn)實意義

《詩藝》是西方古羅馬時期的一部重要文學理論巨著，是研究西方國家文學發(fā)展史的一把鑰匙，之中所蘊含的重要觀點深深地影響著一代又一代的青年工作者。而賀拉斯的“寓教于樂”觀在教育領域也得到廣泛運用，教學內(nèi)容和教學手段的有機結合便是這種觀點的充分展現(xiàn)。在當今這個變幻難測的世紀，在這個催人奮進的時代，世界各國教育界越來越鼓勵“寓教于樂”的教學方法。該法受到更多工作在教學一線的廣大教師們的青睞，他們應用這種方法，使得課堂教學氣氛活躍，教學效果良好。

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