摘要：本文以《紅巖》為文本，通過分析其中個(gè)人、家庭與國家的關(guān)系，試圖探尋其中的民族國家建構(gòu)話語以及所體現(xiàn)的現(xiàn)代性之一種。個(gè)人的缺失在文本中可以概括為兩個(gè)方面：其一是作為物質(zhì)實(shí)體的人的缺失，也就是身體的消失。其二是作為精神層面上人的消失。

關(guān)鍵詞：國家；建構(gòu)；個(gè)人；身體

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-00-01

20世紀(jì)中國現(xiàn)代啟蒙主義實(shí)際上是包含兩個(gè)階段和兩種內(nèi)容：民族國家的啟蒙和個(gè)人的啟蒙。80年代李澤厚據(jù)此提出的救亡壓倒啟蒙說深深影響了八九十年代文學(xué)史的書寫。但近年來，啟蒙與救亡的二元對(duì)立關(guān)系正在被反思，越來越多研究者意識(shí)到啟蒙本身就是一種救亡活動(dòng)，而救亡的目的正是啟蒙。它們的共同目標(biāo)都是建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國家。20世紀(jì)中國現(xiàn)代化可視為組織民族國家的進(jìn)程。因此，我們或可憑借縷析個(gè)人與國家以及與個(gè)人國家有莫大關(guān)聯(lián)的家庭三者之間的關(guān)系，來把握中國現(xiàn)代化進(jìn)程的脈絡(luò)，以及與之相關(guān)文學(xué)中的現(xiàn)代性。曠新年在《個(gè)人、家族、民族國家關(guān)系的重建與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》一文所做的正是這樣的工作。但研究者在關(guān)注這個(gè)問題的時(shí)候，對(duì)于新中國建立之后的十七年文學(xué)與文革文學(xué)民族國家建構(gòu)關(guān)注不夠，且是從一種宏觀的視角出發(fā)，偏重于趨同地概括了現(xiàn)代文學(xué)與組織民族國家的關(guān)系。

閱讀過《紅巖》的讀者應(yīng)該會(huì)有這樣一種感受，即《紅巖》中個(gè)人是嚴(yán)重缺失的。個(gè)人的缺失在文本中可以概括為兩個(gè)方面：其一是作為物質(zhì)實(shí)體的人的缺失，也就是身體的消失。其二是作為精神層面上人的消失。而文本對(duì)于個(gè)人的驅(qū)逐不僅僅是通過我方個(gè)人的缺失表現(xiàn)的，這種效果也通過對(duì)于敵方個(gè)人的張揚(yáng)和丑化來達(dá)到。作為物質(zhì)實(shí)體的人的缺失，也就是身體的消失，在我正義的一方表現(xiàn)為肉身的消失。對(duì)于邪惡的敵方而言，則以另一種形式表現(xiàn)：肉身變?yōu)轶a臟邪惡的肉體。精神高度純潔的共產(chǎn)黨員幾乎沒有肉身存在的痕跡，表現(xiàn)于文中最明顯的一個(gè)特征便是嚴(yán)刑拷打的無效用。對(duì)于身體的敘述有許多枝節(jié)，李楊文中已有敘述。就此略過?！?】對(duì)于國民黨反動(dòng)派，身體被丑化為肉體。個(gè)人的失落在精神層面上表現(xiàn)在個(gè)人主義的絕對(duì)摒棄。個(gè)人要絕對(duì)服從集體，不允許有任何越軌的未被組織批準(zhǔn)的行為。甫志高的個(gè)人主義導(dǎo)致他的背叛，許云峰對(duì)成崗所說的“不能把對(duì)黨的忠誠，變成對(duì)某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的私人感情”，劉思揚(yáng)在書面上貼馬克思畫像被嚴(yán)厲批評(píng)，都說明了這一點(diǎn)。而有沒有自己人味道的判斷標(biāo)準(zhǔn)就在于是否服從組織安排，是否有個(gè)人主義。

然而，我們要追問的是，個(gè)人不能憑空的失落，它必然有其所來，有其所去?！皞€(gè)人”這個(gè)概念并不是憑空產(chǎn)生的，也不是亙古以來就有的，它是一個(gè)現(xiàn)代性知識(shí)范疇內(nèi)的概念，本身就是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是擺脫了前現(xiàn)代社會(huì)種種關(guān)系的束縛而獲得其主體性的。在中國，前現(xiàn)代社會(huì)種種關(guān)系集中體現(xiàn)于“家”這個(gè)概念。中國的道德倫理準(zhǔn)則都源于“家”。我們常說的“家和萬事興”“修身齊家治國平天下”等就是基于這個(gè)道理。儒家的“三綱五?！睔w結(jié)起來也都是家庭內(nèi)部倫理規(guī)范。【2】前現(xiàn)代社會(huì)的政治是通過倫理化來取得意識(shí)形態(tài)的合法言說權(quán)的。亞細(xì)亞帝國的統(tǒng)治實(shí)際上是一種家長制的專制政治，所以在這種意義上，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”體現(xiàn)了一種家國一體同構(gòu)的理念（當(dāng)然，其中的國不同于現(xiàn)代的民族國家，而是封建帝國）。在前現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人被以家為中心向外輻射的種種關(guān)系網(wǎng)緊緊束縛，無法獲得主體性。晚清以降，帝制消亡，傳統(tǒng)束縛個(gè)人的外圍被打散，只剩下家庭單獨(dú)作戰(zhàn)。家實(shí)際上成為傳統(tǒng)的最后碉堡。于是，革命者紛紛離家出走，尋找個(gè)人的自我。這個(gè)過程其實(shí)是毛澤東所歸結(jié)的舊民主主義革命。在這場資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代對(duì)封建的革命中，現(xiàn)代的個(gè)人從前現(xiàn)代的家庭中解脫出來，確立了個(gè)人的主體性。然而，革命者離家出走之后，最終結(jié)果又會(huì)怎樣呢？魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中給出的回答是“不是墮落，就是回來”。英雄所見略同。左翼意識(shí)形態(tài)用階級(jí)分析的方法得到了相同的答案。（抑或者這本來就是沿用的魯迅的觀點(diǎn)？）由于小資產(chǎn)階級(jí)天生具有軟弱性和革命的不徹底性，天然的階級(jí)屬性決定了他們不可能戰(zhàn)斗到底。家對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)是一種極大的誘惑，成為小資產(chǎn)階級(jí)停止革命甚至走向反動(dòng)的引誘者。

注釋：

【1】可參考李楊《家庭、身體與虐戀——作為〈紅巖〉主題結(jié)構(gòu)的三種關(guān)系》《黃河》2000年第3期 該文后經(jīng)修改收入其專著《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》第五章《〈紅巖〉——“紅色圣經(jīng)”中的現(xiàn)代性革命》。本文受其影響較大。

【2】三綱五常這兩個(gè)詞源于西漢董仲舒《春秋繁露》，后朱熹將兩詞連用沿用至今。三綱指“君為臣綱，父為子綱，父為妻綱”五常是指“仁義禮智信”，是用來調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的。

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