摘要：生態(tài)文學(xué)是當(dāng)前文學(xué)研究的一項(xiàng)重要領(lǐng)域，多以19、20世紀(jì)的經(jīng)典作品為分析文本，對(duì)20世紀(jì)反映當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題、有待時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)典性的作品則顯得缺乏關(guān)注。英國(guó)作家J.R.R.托爾金的作品具有眾多符合當(dāng)代生態(tài)思想的主題，因其通俗小說(shuō)的身份長(zhǎng)期遭遇學(xué)術(shù)研究的邊緣化。在托爾金作品特有的當(dāng)代影響力之下，研究其生態(tài)主題具有明晰的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：托爾金；生態(tài)；魔戒

作者簡(jiǎn)介：尹少君（1986-），女，江蘇連云港人，廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-00-02

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)前文學(xué)研究的一項(xiàng)重要領(lǐng)域。在全球環(huán)境問(wèn)題不容樂(lè)觀、人類(lèi)中心主義思想仍然根深蒂固的背景下，生態(tài)研究有助于增加學(xué)術(shù)研究的社會(huì)實(shí)用性，推動(dòng)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與讀者群體的思想轉(zhuǎn)變，從輿論上促成生態(tài)中心主義的建構(gòu)。其局限性在于，目前生態(tài)研究多以經(jīng)典作品為文本，對(duì)20世紀(jì)反映當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題、有待時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)典性的作品則顯得缺乏關(guān)注，尤其是一些遭遇主流文學(xué)邊緣化的作者，如20世紀(jì)前中期活躍于英國(guó)學(xué)界和文壇的J.R.R.托爾金。

托爾金給我國(guó)大眾的印象多為奇幻小說(shuō)《魔戒》的作者。原作改編的好萊塢同名三部曲在過(guò)去十年風(fēng)靡全球，《魔戒》沾染了時(shí)尚的印記，難免浮華之嫌。這一印象直接影響到學(xué)術(shù)界的觀念，普遍認(rèn)定其為暢銷(xiāo)書(shū)行列，難登研究界之門(mén)面。實(shí)際上，這種印象與托爾金的形象大相徑庭。19世紀(jì)末20世紀(jì)前期，英國(guó)文壇一反維多利亞時(shí)期的典雅文風(fēng)，在伍爾夫、喬伊斯、勞倫斯等領(lǐng)頭作家興起現(xiàn)代主義潮流，心理分析、新批評(píng)等多元流派競(jìng)相登臺(tái)的背景下，牛津大學(xué)包括托爾金和《納尼亞傳奇》作者C.S.劉易斯在內(nèi)的一批學(xué)者組成的Inklings社團(tuán)并未趨同標(biāo)新立異的主流，而是重返古典文學(xué)，復(fù)興神話，同時(shí)并未忽略結(jié)合時(shí)代背景。從托爾金的作品能同時(shí)看到古代歐洲神話以及當(dāng)代生態(tài)家園遭遇工業(yè)化的主題。長(zhǎng)期以來(lái)，托爾金作品在正統(tǒng)文壇與學(xué)界遭遇邊緣化具有多重原因，國(guó)內(nèi)論文有王丁《〈指環(huán)王〉和經(jīng)典化》[1]和楊雅婷《西方托爾金研究與通俗小說(shuō)的經(jīng)典化策略》[2]就此方面做了較為中肯的論述。要正視托爾金作品，首先不應(yīng)將其僅視為奇幻文學(xué)。托爾金雖有“當(dāng)代奇幻文學(xué)之父”的稱(chēng)號(hào)，奇幻作品在他的時(shí)代早有先例，只是他的作品與當(dāng)代商業(yè)結(jié)合顯得相對(duì)顯著[3] 379。將托爾金捧為奇幻文學(xué)之父至今仍是有爭(zhēng)議的，而將其與當(dāng)前泛濫的奇幻作品相提并論同樣有欠妥當(dāng)。托爾金在當(dāng)代西方奇幻文學(xué)的重要位置無(wú)可厚非，在其他主題方面的價(jià)值仍有待發(fā)掘，比如生態(tài)，就是具有當(dāng)代意義而缺乏研究的視角。

一、生態(tài)作家托爾金的形象重構(gòu)

在《魔戒》的同名電影中，導(dǎo)演杰克遜以新西蘭的自然風(fēng)光為載體，不遺余力地展示了原作眾多生態(tài)意象，如霍比特人家鄉(xiāng)的英國(guó)式田園、毀于貪念的矮人宮殿、依山傍水的精靈王國(guó)、老林深處的護(hù)林使者；從幽暗森林到迷霧峽谷，從蒼茫草原到雪山石城，儼然一副世間風(fēng)景的大觀園。托爾金筆下的人物刻畫(huà)、事件進(jìn)展與思想主線看似與景色鋪墊關(guān)聯(lián)甚微，如果觀眾僅停留于感官層面，則容易忽略其中凝聚了托爾金親身經(jīng)歷的生態(tài)思想。托爾金1892年出生于南非的布隆方丹，成長(zhǎng)于英國(guó)伯明翰的鄉(xiāng)村。1914年英國(guó)參加一戰(zhàn)，獲勝的代價(jià)是犧牲了國(guó)內(nèi)一整代青年才俊，其中包括托爾金的多數(shù)摯友。從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，托爾金面對(duì)的是戰(zhàn)后充滿(mǎn)思想真空的社會(huì)、遍及鄉(xiāng)村的工業(yè)化浪潮以及隨之而來(lái)的二戰(zhàn)，在風(fēng)起云涌的文壇思潮中，仍然堅(jiān)持自己的文學(xué)主張，替他珍視的摯友——消失于一戰(zhàn)戰(zhàn)火的T.C.B.S.四人組繼續(xù)未竟的創(chuàng)作理想。數(shù)十年筆耕，先后出版了《霍比特人》、《魔戒》以及《精靈寶鉆》。與同時(shí)代作家不同，托爾金表達(dá)的主旨不在于解構(gòu)和叛逆，而是重建古典時(shí)期的真善美；不是著意刻畫(huà)現(xiàn)代荒原，而是對(duì)古代日耳曼文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)予以積極肯定和復(fù)興。也許對(duì)于經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的托爾金而言，珍視并維護(hù)美好的事物較之憤世嫉俗來(lái)得更為重要。這種復(fù)興尤其體現(xiàn)在生態(tài)意象的描述上，如對(duì)樹(shù)木花草的詳細(xì)命名、對(duì)植物賦予人格的獨(dú)特設(shè)計(jì)和對(duì)各種地貌的細(xì)節(jié)展現(xiàn)，與故事主旨表達(dá)的和諧共存思想暗合。托爾金三部代表作講述發(fā)生在虛構(gòu)的中洲大地上不同時(shí)期的故事，簡(jiǎn)而言之，就是連貫古今的正與邪的斗爭(zhēng)、自然保護(hù)與破壞的反復(fù)易主。盡管托爾金一直否認(rèn)其作品影射現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，連年戰(zhàn)火和工業(yè)化進(jìn)程對(duì)他創(chuàng)作觀念的影響不言而喻。

托爾金代表作成名的20世紀(jì)60年代，恰逢西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端時(shí)期。兩次世界大戰(zhàn)造成前所未有的自然危機(jī)，生態(tài)思想家致力于改變?nèi)祟?lèi)中心主義，分析文學(xué)作品的生態(tài)主題，綠化文學(xué)理論，可謂百花齊放。如史懷澤的“敬畏生命”倫理學(xué)、利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的生態(tài)整體主義、奈斯的深層生態(tài)學(xué)等。經(jīng)典作品如《白鯨》、《老人與?！贰ⅰ锻郀柕呛返入S即成為研究對(duì)象。同樣擁有生態(tài)主題，托爾金作品則被一些學(xué)界人士認(rèn)為與20世紀(jì)的文化潮流格格不入，是前現(xiàn)代化的[3] 363。托爾金學(xué)者迪克森(Matthew Dickerson)和埃文斯(Jonathan Evans)指出，《霍比特人》、《魔戒》和《精靈寶鉆》歷來(lái)很少被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)作品，也很少被諸如穆?tīng)枴⒖ㄉ蚶麏W波德這些作者提及。托爾金的生態(tài)思想是以文學(xué)小說(shuō)的形式表現(xiàn)的[4]1。2007年，由西方托爾金學(xué)者聯(lián)手編纂、涵蓋近六十年來(lái)研究成果的《托爾金大全》，使用相當(dāng)篇幅介紹了生態(tài)角度，如作品的生態(tài)主題及研究現(xiàn)狀、生態(tài)批評(píng)背景、各種生態(tài)角色的資料和評(píng)論等。托爾金的生態(tài)主題自出版初期就受到關(guān)注，然而一直沒(méi)有得到重視。這位長(zhǎng)期不入生態(tài)文學(xué)主流的“暢銷(xiāo)書(shū)作者”，今后或能隨著生態(tài)研究的深入而改變形象。

二、托爾金生態(tài)研究概況

托爾金生態(tài)研究在西方開(kāi)展較早。雖然缺乏正統(tǒng)文學(xué)地位，由于符合后現(xiàn)代主義的生態(tài)觀，得到生態(tài)領(lǐng)域的先驅(qū)勞倫斯·布伊爾 (Lawrence Buell) 的推薦。該領(lǐng)域主要刊物ISLE在中世紀(jì)生態(tài)批評(píng)研究欄目評(píng)價(jià)托爾金的作品為：回溯西方文學(xué)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了生態(tài)意識(shí)的傳統(tǒng)，以此來(lái)替換現(xiàn)代文化[3] 166。托爾金學(xué)者之中，率先將托爾金與當(dāng)時(shí)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的或是Paul H. Kocher，他在1972年明確表示托爾金是一位生態(tài)學(xué)者。隨后Don Elgin， Patrick Curry， Christina Ljungberg Stücklin， Verlyn Flieger， Brian Bates等學(xué)者各抒己見(jiàn)，呼吁人們關(guān)注其生態(tài)視角。[4] xviii 書(shū)籍方面，生態(tài)評(píng)論主要有：Paul H. Kocher《中洲之王：J.R.R.托爾金的小說(shuō)》(1972)；Don D. Elgin《奇妙的喜?。浩婊眯≌f(shuō)的生態(tài)視角》 (1985)； Patrick Curry《減少噪音增添綠色：托爾金致英國(guó)的理想》收錄于托爾金年會(huì)論文集 (1995)；Verlyn Flieger《加入樹(shù)木的一方：中洲的生態(tài)對(duì)立》收錄于《J.R.R.托爾金和他的文學(xué)反響：中洲大觀》(2000)；德勞特主編的《托爾金大全》[3]從整體對(duì)生態(tài)研究做了歸納和分析 (2007)；迪克森和埃文斯出版的《恩特，精靈和伊利雅德——托爾金的生態(tài)視角》[4] 是近年優(yōu)秀的生態(tài)專(zhuān)著(2006)；哈澤爾的《中洲的植物》[5] (2006) 對(duì)作品的植物知識(shí)予以詳細(xì)解讀。由于筆者對(duì)該領(lǐng)域的研究不深，收集和表述難免不周，歡迎同行指正和補(bǔ)充?？偟膩?lái)說(shuō)，西方托爾金生態(tài)研究是一項(xiàng)擁有傳統(tǒng)，如今方興未艾的領(lǐng)域。

西方托爾金研究歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，相比之下，我國(guó)學(xué)界在過(guò)去十年首次予以關(guān)注，研究力量尚未成熟。加之《魔戒》時(shí)尚化的影響，學(xué)術(shù)上的實(shí)質(zhì)進(jìn)展可謂舉步維艱。2003-2010年可查的論文約有88篇，其中提及生態(tài)主題的約有16篇。主要有李偉祎《幻構(gòu)人類(lèi)心靈之鏡》(2004)；馬千《真實(shí)性與嚴(yán)肅主旨》(2005)；盧志宇《幻想的價(jià)值》(2006)；吳莎莎《淺析〈指環(huán)王〉中人與自然的生態(tài)主題》(2006)；王璐《〈魔戒〉中的基本沖突初探》(2007)；李瑩《“診斷”與“治療”現(xiàn)代文明病》(2008)；許丹燕《從〈魔戒〉看托爾金對(duì)“現(xiàn)代性”的反思》(2010) 等。論點(diǎn)集中于作者經(jīng)歷、作品常見(jiàn)的生態(tài)角色和事件等范圍，其中不乏深度的觀點(diǎn)，專(zhuān)篇論述生態(tài)的尚不多見(jiàn)?？傮w來(lái)看，淺層研究和重復(fù)用工的現(xiàn)象較為普遍，對(duì)西方研究現(xiàn)狀了解不足，離自主創(chuàng)見(jiàn)還有較大距離。托爾金和生態(tài)文學(xué)研究在我國(guó)仍屬前沿領(lǐng)域，將二者結(jié)合擁有多少空間，有待進(jìn)一步探索。下文以《魔戒》為例，對(duì)托爾金生態(tài)主題略作敘述和分析。

三、托爾金生態(tài)主題分析——以《魔戒》為例

故事講述的是中洲第三紀(jì)，圍繞一枚魔戒產(chǎn)生的正邪較量和世間百態(tài)。托爾金將生態(tài)思想融于文學(xué)，以生態(tài)種族霍比特人為主線，將中洲眾多富有生態(tài)意象的人物、事件和景象逐一展示。如親近自然的霍比特農(nóng)民、矮人宮殿因貪婪引發(fā)的災(zāi)難、荒原式的黑暗王國(guó)等。托爾金筆下的人類(lèi)顯得相對(duì)次要，熱愛(ài)自然的精靈、穴居深山的矮人和住在洞窯的霍比特人成為主角?；舯忍厥峭袪柦鹪瓌?chuàng)的小人族，居住在自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)。親近自然的霍比特人看似弱小，卻在第三紀(jì)承擔(dān)了一項(xiàng)無(wú)人能及的任務(wù)。以主角弗洛多為首的四個(gè)霍比特人攜帶魔戒遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，歷盡艱險(xiǎn)將魔戒帶至敵人的王國(guó)銷(xiāo)毀，為中洲重建和平。從始至終，托爾金以霍比特人為第一視角，反觀大人族面對(duì)魔戒的不堪迷惑，唯有這些清心寡欲、看似簡(jiǎn)單的霍比特人能夠承受重?fù)?dān)，可謂意味深長(zhǎng)?！赌Ы洹返纳鷳B(tài)主題不僅簡(jiǎn)單詮釋作者崇尚自然反對(duì)工業(yè)的愿望，更有廣義上平等包容、和諧共存的生態(tài)理念。在此，本文選取三個(gè)生態(tài)人物或事件為例。

首先是湯姆·邦巴迪爾。邦巴迪爾是居住在老林的神秘人物，與故事主線關(guān)聯(lián)不大。他的身份在《魔戒》中從未道明，也沒(méi)有現(xiàn)身于杰克遜的電影版。早在1934年，托爾金在《牛津雜志》發(fā)表了長(zhǎng)詩(shī)《湯姆·邦巴迪爾歷險(xiǎn)記》?；舯忍厝嗽凇赌Ы洹烽_(kāi)篇被不懷好意的老柳樹(shù)圍困時(shí)，邦巴迪爾及時(shí)趕來(lái)相救，并一路保護(hù)他們離開(kāi)老林。邦巴迪爾的妻子金莓是河流之女，他們生活在老林不問(wèn)世事。從金莓那里得知，邦巴迪爾是最年長(zhǎng)的，他照看這片山林而不統(tǒng)治，這里的山林是自己的主人。弗洛多曾試圖將魔戒交給邦巴迪爾保管，但他對(duì)權(quán)力毫無(wú)興趣，把魔戒當(dāng)成玩具，使弗洛多無(wú)法安心。在隨后的林谷會(huì)議，各種族曾提議請(qǐng)邦巴迪爾來(lái)幫助戰(zhàn)勝敵人，但是邦巴迪爾不會(huì)參與魔戒戰(zhàn)爭(zhēng)。他于遍燃戰(zhàn)火的中洲大地上遺世獨(dú)立，守護(hù)著家園所在的古老山林。托爾金學(xué)者對(duì)邦巴迪爾的寓意眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為他是《精靈寶鉆》里某位神祗的化身，有人認(rèn)為是上帝但遭到托爾金的否認(rèn)。托爾金曾表示湯姆的原型是過(guò)去在牛津和伯克郡鄉(xiāng)下的魂靈[3]670。也許這種刻意的留白正是邦巴迪爾的形象之一。

其次是樹(shù)人恩特。最早現(xiàn)于《精靈寶鉆》，動(dòng)植物的創(chuàng)造者雅萬(wàn)娜為不能行動(dòng)的樹(shù)木擔(dān)憂(yōu)，天神曼維預(yù)見(jiàn)到樹(shù)木將有一種照看者，至《魔戒》就有了恩特。霍比特人在范貢森林與他們相遇，外形與樹(shù)木無(wú)二，有靈活的四肢，靠喝水維生，除非必要才會(huì)說(shuō)話。日久天長(zhǎng)，有的恩特成為普通的樹(shù)木，也有樹(shù)木向恩特發(fā)展。他們和邦巴迪爾一樣不問(wèn)世事，理由正如恩特的頭領(lǐng)樹(shù)胡子所說(shuō)，我不站在任何一方，因?yàn)闆](méi)人站在我這一方。巫師薩茹曼起初與恩特為友，后來(lái)醉心工業(yè)，不惜砍伐相鄰的范貢森林，他手下的半獸人經(jīng)常毫無(wú)理由地破壞樹(shù)木為樂(lè)。霍比特人正好趕上恩特策劃針對(duì)薩茹曼的戰(zhàn)爭(zhēng)，薩茹曼沒(méi)有料到無(wú)法走動(dòng)的樹(shù)木有朝一日也會(huì)反抗，他們趁薩茹曼大軍奔襲人類(lèi)王國(guó)之時(shí)，破壞水壩將工業(yè)城堡化為一片汪洋。托爾金以奇特的方式為工業(yè)時(shí)代的自然申冤，或許也是懷念他曾在伯明翰鄉(xiāng)下度過(guò)的、如今被工業(yè)化變得面目全非的童年。關(guān)于恩特 (ent) 一詞的來(lái)源版本各異，較知名的有“巨人”一說(shuō)，與托爾金早期塑造的恩特形象相符；埃文斯指出《牛津英語(yǔ)詞典》認(rèn)為該詞的詞源有基本和存在之意，恩特的來(lái)歷或與北歐神話支撐世界的生命之樹(shù)有所關(guān)聯(lián)[3]164。

再次是霞爾的起義。恩特摧毀了伊森加德，薩茹曼與自然的對(duì)抗卻沒(méi)有結(jié)束。中洲重獲和平之后，四個(gè)霍比特人一同返鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)薩茹曼已將風(fēng)光秀麗的霞爾變成第二個(gè)工業(yè)城堡，過(guò)慣太平日子的同胞受盡大人族的奴役。遠(yuǎn)征歸來(lái)的四人組織起全境起義，將巫師一行趕出家園，薩茹曼本人也命喪其中，盡管弗洛多到最后也希望放他生路。霞爾起義是《魔戒》眾多戰(zhàn)事中最后一場(chǎng)小型戰(zhàn)役。霍比特人從閉目塞聽(tīng)到拯救世界，最后拯救的是自己家園，達(dá)到一個(gè)完整的終點(diǎn)，使托爾金的生態(tài)思想得到總結(jié)和提升。遺憾的是，這一章節(jié)沒(méi)有在影響廣泛的電影版出現(xiàn)，后者直接描述霍比特人遠(yuǎn)征過(guò)后返回風(fēng)光秀麗的家園。

托爾金作品的生態(tài)主題立意新穎，種類(lèi)繁多，本文不能一一盡述。在托爾金作品特有的當(dāng)代影響力之下，研究其生態(tài)主題具有明晰的現(xiàn)實(shí)意義。

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