摘要：王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍分v述的就是“老北京的一個(gè)不幸的知識(shí)分子舊家庭的故事，三個(gè)女人一個(gè)男人兩個(gè)孩子，一個(gè)破落的大院，演繹的是一出凄苦的人生劇目?！薄?】但是即使是這樣屢見不鮮的題材，在王蒙的筆下也可化腐朽為神奇。

關(guān)鍵詞：《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚涣眍惖男鷩?/p>

[中圖分類號(hào)]：I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-000-01

王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍分v述的就是“老北京的一個(gè)不幸的知識(shí)分子舊家庭的故事，三個(gè)女人一個(gè)男人兩個(gè)孩子，一個(gè)破落的大院，演繹的是一出凄苦的人生劇目?！薄?】但是即使是這樣屢見不鮮的題材，在王蒙的筆下也可化腐朽為神奇。

詈語(yǔ)，俗稱臟話，即罵人話。由于詈語(yǔ)的特殊性質(zhì)，很多文人學(xué)者都像躲瘟疫一般對(duì)它“敬而遠(yuǎn)之”，以致在大多文學(xué)作品中更是難覓其蹤跡，但是在王蒙先生的《活動(dòng)變?nèi)诵巍分校髡吆敛槐苤M地將洶涌澎湃的詈語(yǔ)大規(guī)模的展現(xiàn)在讀者的面前，使小說(shuō)呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特色。

文本中主要的詈語(yǔ)情景集中發(fā)生在倪吾誠(chéng)與姜氏母女之間，而倪吾誠(chéng)和靜宜兩夫妻之間的紛爭(zhēng)是最具代表性的，夫婦倆的爭(zhēng)吵在文本中共有十三處，其中就有十處涉及文化的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為語(yǔ)言的對(duì)抗，對(duì)針眼和隨地吐痰的厭惡，有關(guān)刷牙、走路挺胸、就餐禮儀等生活習(xí)慣的不滿，對(duì)愛情觀念的爭(zhēng)論，對(duì)西方醫(yī)學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)的不同看法。

梳理文本我們可以揭示出兩人爭(zhēng)吵的根源。首先，性格原因？然而這個(gè)假設(shè)是行不通的。因?yàn)槟呶嵴\(chéng)私下找律師談兩人離婚的原因，文本中清楚地寫道:“離婚的理由是什么？性格？性格怎么了？”倪吾誠(chéng)的“回答是斷然否定”，并且文本也沒(méi)有講述過(guò)或透露出過(guò)兩人性格的不合。

其次，經(jīng)濟(jì)沖突？我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)夫妻之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，靜宜往往會(huì)拿丈夫最感頭痛的“錢”來(lái)說(shuō)事，顯然沒(méi)有錢就不會(huì)有倪吾誠(chéng)所想要的文明生活，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)何談上層建筑。于是“錢”就成為兩人吵架的導(dǎo)火索，但我們也不能被表面假象所迷惑。因?yàn)闈娋G豆湯事件后，倪吾誠(chéng)在家養(yǎng)病期間，靜宜與他有過(guò)促膝長(zhǎng)談，“你倪吾誠(chéng)真是混不上飯吃的那一天，我養(yǎng)著你！……我叫街要飯也得養(yǎng)活你！”由此我們可以看出靜宜為挽回丈夫所做出的努力與犧牲。此外還有靜宜在倪吾誠(chéng)被師大解聘時(shí)的心理活動(dòng)，以此來(lái)作為佐證，即靜宜認(rèn)為“解聘是她期待的，解聘帶來(lái)的是希望”，可見靜宜之前的“演說(shuō)”確實(shí)是出于一片真心。所以，最后推斷可知，靜宜與倪吾誠(chéng)的矛盾是文化的沖突。

他們之間不可調(diào)和的文化沖突是源于倪吾誠(chéng)堅(jiān)信的西方文明與靜宜所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層碰撞。倪吾誠(chéng)對(duì)西方文明的崇拜越深，兩人之間的關(guān)系就越僵化，直至倪吾誠(chéng)發(fā)展到對(duì)西方文明頂禮膜拜的地步，他們之間的關(guān)系也就解體了。與對(duì)西方文明的高度贊揚(yáng)形成鮮明對(duì)比的是倪吾誠(chéng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的憎惡，他認(rèn)為只要是外國(guó)的就都是好的，凡是中國(guó)本土的就都是愚昧的。全盤西化的倪吾誠(chéng)，這種病態(tài)癥已經(jīng)深入骨髓，與此相伴的是他的諸種令人捧腹的行為。如在家養(yǎng)病的他硬著頭皮吃下去令其作嘔的魚肝油，遭受了不必要的身體不適。還有由于垂涎趙尚同講“蟠尾絲蟲病”時(shí)流利的發(fā)音以及對(duì)外文的推崇，他明明無(wú)此病，卻還要去西單商場(chǎng)的西藥房買這種藥來(lái)吃。以上倪吾誠(chéng)種種行為都驗(yàn)證了他的病態(tài)心理，他把西方文明捧得超出了實(shí)際，再加之相互之間沒(méi)有坦誠(chéng)的溝通交流，這使其妻子和家人無(wú)法忍受，進(jìn)而演變?yōu)榧彝?zhēng)執(zhí)。倪吾誠(chéng)與姜趙氏有關(guān)隨地吐痰的爭(zhēng)執(zhí)和他勸守志的靜珍再婚的紛爭(zhēng)，都足以說(shuō)明他與眾人之間的文化沖突，他的這些做法在姜氏母女看來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)慣的公然挑釁，具有“打破常規(guī)”的意義。長(zhǎng)此以往，家庭成員之間沖突的加劇使得家庭關(guān)系破裂，倪吾誠(chéng)與靜宜的隔閡也如鴻溝一般不可逾越。在中西文化的碰撞中一個(gè)家庭就這樣轟然倒塌了。

但是男女主人公相處了十多年未離婚，可見倪吾誠(chéng)有他自己解決和規(guī)避紛爭(zhēng)的方法。

A．孔子“禮”的思想

盡管倪吾誠(chéng)口頭上說(shuō)他不喜歡孔子學(xué)說(shuō)，但孔子學(xué)說(shuō)中積極的文化意蘊(yùn)在中國(guó)幾千年的發(fā)展中仍是顛撲不破的，孔子文化雖不被倪吾誠(chéng)所認(rèn)同，卻被他潛在的實(shí)踐著。正如史福崗所說(shuō)：“更長(zhǎng)的時(shí)間，中國(guó)不會(huì)有哪個(gè)有頭腦有理性的政治家反對(duì)或者放棄孔夫子的，除非他不想在中國(guó)搞政治。”由這樣一個(gè)連老外都懂得的淺顯的道理，可以看出孔子學(xué)說(shuō)已滲透到中國(guó)文化的血液之中，成為中華民族文化的本位，不論是誰(shuí)，都無(wú)力撼動(dòng)它的存在實(shí)質(zhì)。就如第一次倪吾誠(chéng)與姜趙氏因隨地吐痰這一惡習(xí)而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后，在靜宜的勸說(shuō)下，倪吾誠(chéng)為了彌補(bǔ)家庭裂痕，盡敬老的義務(wù)，給姜趙氏賠不是，這就是倪吾誠(chéng)實(shí)踐“以和為貴”的例證。

B．鄭板橋“難得糊涂”的哲學(xué)

鄭板橋“難得糊涂”的條幅被掛在倪吾誠(chéng)正房迎面的墻上，“他覺得這種糊涂哲學(xué)有理，有用，妙，能安穩(wěn)人”。在倪吾誠(chéng)與靜宜因倪藻的一些習(xí)慣而生氣，即待發(fā)作時(shí)，“他看了一眼鄭板橋的書法，便死皺著眉頭忍了下來(lái)”，正因?yàn)樵诖丝毯空軐W(xué)所起到的很好的安撫人心的克制作用而避免了一場(chǎng)不必要的一觸即發(fā)的爭(zhēng)吵，足見這種糊涂哲學(xué)所帶給人的“心平氣和，萬(wàn)事無(wú)可無(wú)不可的平靜感”。

C．孟官屯——陶村一帶野蠻的殺手锏

倪吾誠(chéng)雖向往欽羨西方文化與科學(xué)，但卻無(wú)法徹底脫離中國(guó)農(nóng)村文化，其表現(xiàn)為：被杜公問(wèn)急時(shí)，“臉上忽然出現(xiàn)了那種孟官屯——陶村人的標(biāo)準(zhǔn)的茫然麻木的神情”。所以不論他外表怎么洋氣，如何追求洋化，但骨子里還是帶有中國(guó)的傳統(tǒng)因子，尤其是那種最令他厭惡的茫然麻木神情，有時(shí)也會(huì)在他的臉上浮現(xiàn)。此外，他還會(huì)采取野蠻的策略，“無(wú)師自通地想起了孟官屯——陶村一帶男人對(duì)付女人的殺手锏來(lái)了，他大喝一聲：我要脫褲子了！邊說(shuō)邊做狀?！边@一招使三個(gè)女人立刻落荒而逃，這是中國(guó)農(nóng)村落后的低級(jí)的分歧解決方式，令人哭笑不得的無(wú)奈的客觀現(xiàn)實(shí)。

作者將男主人公解決規(guī)避紛爭(zhēng)的方式呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者看到這些方式的不可取之處。如今切合當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展形勢(shì)，被大多數(shù)中國(guó)人所普遍認(rèn)可的解決方式是“和諧”?！昂椭C”是中國(guó)現(xiàn)在與未來(lái)文明的、民主的與現(xiàn)代的人際關(guān)系的曙光。與此同時(shí)，“和諧”也是文本中人物所尋求但未果的解決紛爭(zhēng)的方式。從紛爭(zhēng)解決方式的演變，可以看出中國(guó)人現(xiàn)在文明發(fā)達(dá)的程度和改良意識(shí)，隨著大國(guó)崛起，中國(guó)人在不斷地改良傳統(tǒng)文化中的陳腐愚昧的糟粕，文明正深入人心，中國(guó)社會(huì)中像倪吾誠(chéng)一樣的“多余人”【3】將逐漸成為歷史的回憶。

王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍方o了我們很多深發(fā)的空間，是一部值得被后人不斷研究的具有現(xiàn)實(shí)意義的作品。

注釋：

【1】郭寶亮，《王蒙小說(shuō)文體研究》，北京大學(xué)出版社，2006年版，80頁(yè)

【2】郭寶亮，《王蒙小說(shuō)文體研究》，北京大學(xué)出版社，2006年版，80頁(yè)

【3】趙文輝，《中西文化沖突中的“多余人”--<活動(dòng)變?nèi)诵?gt;中倪吾誠(chéng)形象的解讀》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年