摘要：江澤民在擔(dān)任中共中央總書記期間，多次就宗教問題發(fā)表講話，其中特別重要的是他提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷。筆者認(rèn)為， “尊重宗教自身生存發(fā)展的規(guī)律”是這一論斷提出的客觀依據(jù) ；“中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家現(xiàn)行的路線方針政策符合人民利益”是實(shí)現(xiàn)這一論斷的政治基礎(chǔ)； “發(fā)掘、肯定并運(yùn)用宗教中的積極因素”是實(shí)現(xiàn)這一論斷的關(guān)鍵步驟。這一論斷，這個(gè)論斷第一次明確回答了宗教在社會(huì)主義時(shí)期的發(fā)展方向、共產(chǎn)黨人對(duì)宗教的態(tài)度這兩個(gè)重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，是對(duì)馬克思主義宗教觀的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：江澤民； 宗教；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教及其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)

宗教是人類歷史上十分普遍的社會(huì)現(xiàn)象。人們對(duì)它的看法眾說紛紜。宗教神學(xué)認(rèn)為它是由客觀存在的超自然的力量、如神所創(chuàng)造和決定的；主觀唯心主義者則相信它是來自所謂人類先天就有的信仰宗教的本性。然而，馬克思主義宗教觀則有不同看法。對(duì)于什么是宗教，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人之一恩格斯認(rèn)為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……但是除自然的力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量與自然力量本身一樣，對(duì)人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人?！盵1]（P. 667） 可見宗教作為社會(huì)上層建筑的一部分，是人類社會(huì)生活在人們頭腦中的曲折反映，它歸根到底依賴于人類的物質(zhì)生活過程，為人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定。

馬克思主義宗教觀是我們認(rèn)識(shí)宗教、處理宗教事務(wù)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教及其社會(huì)作用的看法以及制定的宗教政策，則隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展和深化。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們著重揭露統(tǒng)治階級(jí)利用宗教從精神上奴役、麻痹勞苦大眾，其目的是為了維護(hù)剝削制度；建國(guó)初期我們黨明確“信教群眾是可以團(tuán)結(jié)的力量”、把“宗教信仰自由”明確寫進(jìn)憲法；改革開放年代我們肯定“宗教界也有很大的進(jìn)步”，提出“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”，到本世紀(jì)初我們將黨同信教群眾的關(guān)系明確為“血肉聯(lián)系”、提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”?？梢娙藗儗?duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)不是與生俱來的，也不是一成不變的，它是隨著外部世界的發(fā)展變化而變化的，共產(chǎn)黨人只有審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，才能立于不敗之地。

二、江澤民論“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”

在我國(guó)，原本有宗教信仰的群眾并不占人口的大多數(shù)。然而，冷戰(zhàn)后，宗教影響日益擴(kuò)大，信教人數(shù)不斷增多，民族矛盾、宗教沖突浮出水面，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了在新形勢(shì)下如何處理與宗教的關(guān)系的問題。江澤民同志在任黨的總書記期間，多次就我國(guó)宗教工作面臨的形勢(shì)、任務(wù)和黨的宗教政策等問題發(fā)表談話。其中特別重要的即提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷。

1993年11月初，江澤民在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“在宗教問題上我也想強(qiáng)調(diào)三句話：一是全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。[2] （P.253）這是他首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷（以下簡(jiǎn)稱“相適應(yīng)”論斷）。這個(gè)論斷第一次明確回答了我國(guó)宗教在當(dāng)代的發(fā)展方向、共產(chǎn)黨人對(duì)宗教的態(tài)度這兩個(gè)重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

（一）“尊重宗教自身生存發(fā)展的規(guī)律”是提出“相適應(yīng)”論斷的客觀依據(jù)

江澤民提出“相適應(yīng)”的論斷，不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對(duì)宗教產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)行深入研究和思考的基礎(chǔ)上。他說：“通觀我國(guó)和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一條共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)例子。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)各宗教自身存在的客觀要求?！盵3]（P.653）

宗教要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)的規(guī)律不僅存在中世紀(jì)的歐洲，也同樣體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)存幾大宗教的發(fā)展史中。“佛教雖然淵源于印度，但自進(jìn)入中國(guó)后，一直適應(yīng)封建地主階級(jí)的需要，不僅在理論上逐漸中國(guó)化，在政治上也受到封建統(tǒng)治者的支持，尤其是魏晉南北朝以后，還逐漸形成了日益膨脹的寺院經(jīng)濟(jì)，使僧侶地主成為地主階級(jí)的一個(gè)組成部分，而且使佛教的發(fā)展同整個(gè)地主階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益密切地結(jié)合在一起，致使中國(guó)佛教的命運(yùn)必然與中國(guó)封建地主階級(jí)的命運(yùn)共休戚、相始終。”[4]（P.18）

基督教在唐代和明代兩度傳入中國(guó)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教勢(shì)力惡性發(fā)展，活動(dòng)猖獗，一些傳教士成為列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和簽訂不平等條約的馬前卒。新中國(guó)成立后，中國(guó)基督教逐步割斷了與外國(guó)教會(huì)的聯(lián)系，開始真正的自立自辦和獨(dú)立發(fā)展?！?954年8月，中國(guó)基督徒代表在北京召開會(huì)議，正式成立‘中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)’該會(huì)章程規(guī)定（1980年修訂）其宗旨為：‘在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)全國(guó)基督徒，熱愛祖國(guó)，遵守國(guó)家法令，堅(jiān)持自治、自養(yǎng)、自傳、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針，保衛(wèi)三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的成果，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，并積極把我國(guó)建設(shè)成為高度民主、高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，為……維護(hù)世界和平而貢獻(xiàn)力量’”。[4] （P.195）可見宗教不能孤立于世俗社會(huì)之外、與所處時(shí)代的發(fā)展潮流相適應(yīng)不僅是宗教自身生存發(fā)展的必然性，也是宗教界人士順應(yīng)時(shí)代的理性、務(wù)實(shí)的明智選擇。

（二）“中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家現(xiàn)行的路線方針政策符合人民利益”是確立“相適應(yīng)”論斷的政治基礎(chǔ)

宗教工作是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一部分，中國(guó)共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的就是調(diào)動(dòng)一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這其中當(dāng)然包括有宗教信仰的群眾。那么，這個(gè)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是什么呢？江澤民在主持中央工作期間多次談到這個(gè)問題： “我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。這是我們做好宗教工作的政治基礎(chǔ)?！盵3]（P. 653—654） “我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的無神論，但不能簡(jiǎn)單地把無神論和有神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立。無神論者和有神論者思想信仰雖然不同，但在愛國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向的原則問題上是可以一致的。我們黨代表最廣大人民的根本利益，當(dāng)然也包括廣大信教群眾的合法權(quán)益?！盵3]（P. 651）用求大同存小異的思維方法去處理共產(chǎn)黨人和信教群眾的關(guān)系，就能發(fā)現(xiàn)二者在根本利益上的一致性，使“相適應(yīng)”論斷具有可行性。

（三）“發(fā)掘、肯定并運(yùn)用宗教中的積極因素”的思想是實(shí)現(xiàn)“相適應(yīng)”論斷的關(guān)鍵步驟

馬克思主義者認(rèn)為宗教的社會(huì)歷史作用具有兩重性，西方一些學(xué)者也持相同的觀點(diǎn)。美國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家威爾·杜蘭也曾對(duì)宗教的兩面性有過深刻的揭示，他說：“宗教是一種很難定性、不易評(píng)判的社會(huì)現(xiàn)象：一方面，它與人類文明有著不可分割的淵源關(guān)系，并造就出眾多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和具有崇高道德力量的偉人；另一方面，在人性的偏執(zhí)、社會(huì)的罪惡、種族的仇視中，也經(jīng)常能看到宗教的陰影，宗教又常常成為社會(huì)動(dòng)蕩、沖突、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的助力”。[4]對(duì)于宗教在社會(huì)歷史作用中的兩面性，我們既要有充分的思想準(zhǔn)備，也要發(fā)掘宗教中那些積極、健康向上的因素，起到抑惡揚(yáng)善、趨利避害、化消極為積極的作用。正如江澤民所說：“我們鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉”。“宗教道德中的棄惡揚(yáng)善等內(nèi)容，對(duì)鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德要求有積極作用”。建國(guó)后特別是改革開放后，我國(guó)人民生活顯著改善，綜合國(guó)力不斷提高。在黨的正確的宗教政策的指引下，我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步協(xié)調(diào)，這一切使宗教界人士清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，就沒有宗教的健康發(fā)展 ，維護(hù)中華民族的整體利益，也是中國(guó)宗教的首要職責(zé)。

比如在處理宗教與世俗社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為愛國(guó)與愛教不可分。“我國(guó)基督教界開展神學(xué)思想建設(shè)，藏傳佛教界進(jìn)行寺廟愛國(guó)主義教育，天主教界開展民主辦教，伊斯蘭教界進(jìn)行‘解經(jīng)’工作”。[3]（P.654 —655） “莊嚴(yán)國(guó)土 ，利樂有情”，“濟(jì)世利人，護(hù)國(guó)愛民”，“愛國(guó)愛教，榮神益人”，“愛國(guó)愛教都是天主的誡命” 已成為愛國(guó)宗教界的響亮口號(hào)。[5]

在處理人與人的關(guān)系上，宗教倫理重視清規(guī)戒律的約束作用?；浇獭⒎鸾?、道教的一些戒律，都體現(xiàn)了揚(yáng)善抑惡的價(jià)值取向。那些與社會(huì)主義道德規(guī)范相符相通的宗教倫理，可以通過其自身對(duì)社會(huì)假、惡、丑現(xiàn)象的貶抑，和對(duì)真、善、美價(jià)值的推崇，調(diào)節(jié)相應(yīng)人群的社會(huì)行為，有助于個(gè)人品行的規(guī)范和社會(huì)公德面貌的改善。

在處理人與自然的關(guān)系上，追求寡欲無為的精神世界。 “佛教的一個(gè)重要思想是把自然看作是佛性的顯現(xiàn)，因此清凈國(guó)土珍愛自然是佛教徒的莊嚴(yán)使命。道教遵循著天人一體的原則，把慈愛和同、不傷生靈、保護(hù)動(dòng)植物作為自己宗教修持的一個(gè)重要內(nèi)容。伊斯蘭文化也主張以仁愛之心愛護(hù)生物……”[5]

上述思想對(duì)于我們高舉愛國(guó)主義的旗幟、加強(qiáng)民族凝聚力；提倡新型的道德觀、倫理觀；樹立保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念；進(jìn)而建設(shè)和諧世界具有積極而又重要的意義。

三、“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”——既有時(shí)代風(fēng)采又有中國(guó)特色的宗教政策

當(dāng)今世界有宗教信仰的人數(shù)約占世界人口總數(shù)的4/5，就連中國(guó)這樣的共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，信眾也超過了1億人口。這就需要我們了解的特點(diǎn)，宗教作為一種精神信仰具有三個(gè)特點(diǎn)。首先，它具有長(zhǎng)期性。江澤民指出：“宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，宗教將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)生作用”。[6]（P. 568）“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。我們……既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教，而要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，堅(jiān)持不懈地做好宗教工作”。[6]（P. 570）鑒于宗教的存在具有長(zhǎng)期性，所以要貫徹黨的“宗教信仰自由”的政策，這

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就為“相適應(yīng)”論斷奠定了邏輯前提。

其次，宗教具有復(fù)雜性。其一，宗教問題不是孤立存在的，而是“與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響”?！白诮坛３Ｅc現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突相交織，是國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素?！?[6]（P. 568）其二，當(dāng)今世界除了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這“五大宗教”之外，各國(guó)都還存在著“教外有教，教內(nèi)有派”的現(xiàn)象，鑒于宗教本身的復(fù)雜性以及它與社會(huì)各方面關(guān)系的盤根錯(cuò)節(jié)，因而要“依法管理宗教事務(wù)”，這就為“相適應(yīng)”論斷提供了法律保障。

再次，宗教具有群眾性。 “宗教的存在，是以大量群眾信奉為前提的。由于宗教的這種群眾性，宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量……往往成為社會(huì)各種勢(shì)力爭(zhēng)取和利用的對(duì)象”。[6]（P. 568）對(duì)信教的群眾“必須堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。”[3]（P.651）但“并不是說就可以放棄對(duì)他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作。對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，都要加強(qiáng)法制教育和公民道德建設(shè)……”。[3]（P. 652）有宗教信仰的廣大群眾，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，上述教育的實(shí)施，能使信眾以主人翁的身份在建設(shè)祖國(guó)的同時(shí)，分享祖國(guó)建設(shè)的成就，使他們與社會(huì)主義的聯(lián)系更緊密，為和平崛起、祖國(guó)統(tǒng)一、建立和諧世界貢獻(xiàn)一份力量。

綜上所述，江澤民“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”這一論斷，不僅建立在對(duì)宗教特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握之上，而且還與其他宗教政策互補(bǔ)，構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯體系，形成新世紀(jì)黨和國(guó)家既有時(shí)代風(fēng)采又有中國(guó)特色的宗教政策。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]