摘要：本文從哲學角度對什么是榮辱觀，人為什么會有榮辱觀，又為什么要有榮辱觀，社會主義義榮辱觀和一般榮辱觀的區(qū)別以及樹立社會主義義榮辱觀的社會價值等哲學問題進行了理性的思考，這對于我們解讀和踐行社會主義榮辱觀，進一步樹立社會主義核心價值體系具有重要意義。

關鍵詞：榮辱觀； 社會主義榮辱觀；哲學思考

胡錦濤總書記于2006年3月4日在全國政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上首次提出“八個為榮、八個為恥”，即社會主義榮辱觀。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系，并把社會主義榮辱觀納入到社會主義核心價值體系之中。社會主義核心價值體系一經提出則成為引領全社會成員思想行為、精神風尚和價值追求的靈魂和指針。而社會主義榮辱觀之所以成為社會主義核心價值體系的四大內容（馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀）之一，不僅是因為它為人們的言行提供了具體明了的參照標準而具有重要的現實意義，更是因為它是建立在哲學基礎之上，包含著深刻的哲學思想，閃耀著迷人的哲學光輝。

什么是榮辱觀？人為什么會有榮辱觀？又為什么要有榮辱觀？社會主義榮辱觀和一般的榮辱觀有何區(qū)別？樹立社會主義榮辱觀的社會價值何在？這顯然是一串哲學問題，要從哲學角度進行理性的思考，才能給予準確而又令人信服的回答。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，是人們踐行社會主義核心價值體系的重要路徑。深刻理解和把握社會主義榮辱觀對社會主義核心價值體系的建立具有重要的現實意義。

一、榮辱觀的形成是客觀評價和主觀感受的統(tǒng)一

“榮”和“辱”是一對道德范疇的概念，榮即光榮、榮譽，是指個體或團體由于出色履行任務而獲得的公認的贊許和獎勵，以及與之相適應的主觀感受，是客觀評價和主觀感受的統(tǒng)一。[1] （P.1968） “辱”即恥辱，是社會和自我對不道德行為的譴責和否定。榮辱觀是指人們榮辱的看法，主要包含榮辱的評判標準和樹立怎樣的榮辱觀念兩方面內容，是人生觀和價值觀的重要組成部分和具體體現。

榮辱觀的形成是人的本質屬性的必然體現和人內在道德價值評價的必然結果，是客觀評價和主觀感受的統(tǒng)一。

首先，人作為物質世界長期發(fā)展的產物，除了具有動物一樣的自然屬性以外，還具有動物所沒有的社會屬性，而且社會屬性是人的根本屬性。所謂人的社會屬性是指人在從事物質生產、社會交往等社會活動中所表現出來的社會性。馬克思說“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2] （P.56）人在社會生活中結成的社會關系包括許多方面，如：經濟關系、政治法律關系、倫理道德關系、思想文化關系等。這些社會關系是客觀存在的，每一個個體就生活在這樣的關系之中。因此，處理好這些關系就成了一門必修課，作為個體如何處理好與他人、與集體、國家、與社會的關系，成為集體和社會也包括了個體存在的前提和基礎。這就催生了一系列有利于集體社會生存的個人行為價值標準，并作出客觀的評價。社會要鼓勵某種言行就必須對其進行褒揚，要禁止某種言行就必須對其進行譴責，從而形成了什么樣的行為是光榮的，什么樣的行為是恥辱的社會榮辱價值觀念。從這一點上看，榮辱觀的形成是必需的，社會需要榮辱觀。

其次，人自脫離動物界開始就有了自我意識，體現自我價值是人的內在需要，衡量自我價值的最重要尺度是社會尺度，即你的行為是否有利于他人和社會，至少不能損害他人和社會。這樣，個人往往處在社會的價值評價之中，對個體進行道德價值的評價是一項重要內容。道德評價的對象是個體的行為品質和社會關系的性質，目的在于維護一定社會的道德準則。道德評價的形式分外在和內在兩種，外在形式包括社會輿論和社會習俗等，內在形式包括良心的自省。評價的結果，是使人產生某種榮耀和自豪感或者羞愧和恥辱感，所以，榮辱觀是人對客觀評價——褒揚或貶抑的主觀感受和體驗。榮辱觀是大自然對人的恩惠，它可以使人與其他動物區(qū)分開來，是人性的重要標志，荀子的“不知榮辱乃不能成人”便是絕好的佐證。從這一點上看，榮辱觀的形成是必然的，榮辱觀體現人性。

二、社會主義榮辱觀的特點

榮辱觀念，古來有之。但榮辱標準是具體的歷史的。不同的時代，不同的階級，在不同的社會制度下，榮辱觀有不同的內容。恩格斯說“每個社會集團都有自己的榮辱觀”。如原始氏族成員，以勇敢、勤勞為榮，膽小、懶惰為恥；在階級社會，統(tǒng)治階級的榮辱觀是建立在私有制基礎上，具有鮮明的階級性，其根本目的是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，為少數人服務的。作為被統(tǒng)治階級的勞動人民也有自己的榮辱標準，如把勤勞勇敢，自強不息、技藝高強、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、誠實本分、報效國家等行為視為榮耀，而把好吃懶做，游手好閑，自私自利、見利忘義、欺軟怕硬、巧取豪奪等視為可恥行為。一些正直的思想家也提出了諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“仁則榮，不仁則辱”等擲地有聲的格言警句，這是我們民族珍貴的精神財富，對調節(jié)當時的社會關系，對于個人修身養(yǎng)性，有著進步意義；對于我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。但在當時的社會條件下，不可能上升為全社會的主流道德標準。

社會主義榮辱觀建立在公有制的基礎上，完全摒棄了剝削階級的特權、門第、財產思想，繼承了中華民族精神的精華與傳統(tǒng)美德，其宗旨是為廣大人民群眾服務的，體現了廣大勞動人民的根本利益，體現了社會主義的道德要求和價值取向、具有人民性、科學性、時代性和針對性。它正確回答了個人與集體、榮譽與義務，真假、善惡、美丑等關系問題，是唯一科學的榮辱觀?！皥猿忠詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥”顯示了祖國利益與人民利益的至高無上性，這是社會主義價值觀的核心；“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”顯現了崇尚科學的時代要求；“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”既反映了我黨我軍一貫倡導的優(yōu)良作風和傳統(tǒng)，又是在社會主義市場經濟體制下針對當前社會風氣中存在的突出問題重建社會主義價值觀的重要舉措，具有很強的針對性和實踐性。

三、重建社會主義榮辱觀的社會價值意義

社會價值觀念作為一種意識形態(tài)隨著社會存在的變遷而改變，在封建社會以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值體系隨著封建制度的土崩而瓦解。新中國成立后的一段時間里社會主義價值觀念初步建立起來，改革開放以來社會進入由計劃體制轉向市場經濟體制轉型時期，伴隨著市場經濟而來的世俗價值觀念逐步發(fā)展起來，人的功利意識與欲望被經濟大潮空前喚醒，并在一批人的身上已達到利欲熏心、一些人羞恥之心已蕩然無存，顯示社會價值觀的危機重重，考驗著中國公民的倫理道德和人性底線。在這樣的現實面前，“八榮八恥”囊括了集體主義、愛國主義和社會主義思想，涵蓋著社會主義基本道德規(guī)范和價值觀念，對重建科學的積極的社會主義價值觀念具有正本清源的作用。

科學的社會價值觀念重建具有十分重大意義，它是引導和教育社會成員知榮明恥、自覺自省、矯正和規(guī)范自身行為的指向標，是培養(yǎng)個人高尚品德、提高整個中華民族道德水平、振奮民族精神、凈化社會風氣、推動社會文明進步的內在動力。

每個人多有來自社會或來自自己的榮辱體驗，套用一句“世界觀人人都有”，榮辱觀也人人皆有，我們與其說某個人沒有榮辱觀念，不如說他缺乏正確的榮辱觀，或者為一己之私而榮辱顛倒。通過向全社會提出社會主義榮辱觀，使人們明確什么樣的行為是光榮的，什么樣的行為是可恥的，并形成一個正確的社會評價標準和輿論氛圍，具有教育和引導人們明辨是非、知榮去恥，凈化社會風氣的效用。

榮辱感在本質上是主體對榮譽的一種追求及對恥辱的一種厭棄。這種追求和摒棄會成就人不斷努力攀登高峰的內在驅動力。古人說“知恥近乎勇”，指的就是把羞恥化為奮發(fā)向上、追求進步力量的作用。因此，羞恥感是個體形成良好道德素質的一種內在機制和動力。

榮與辱也是一種特殊的道德情感和道德反思，古人講“吾日三省吾身”，今天，當我們構建了社會主義榮辱觀的標準后，也可以通過自省和反思來矯正我們不符合這些標準的觀念和行為，求榮避辱，這是追求崇高道德理想、加強道德修養(yǎng)和自律的有效手段。

哲學是世界觀的學說，它包含了價值觀、人生觀。而榮辱觀是這“三觀”的最鮮明和最直接的體現，大力倡導和踐行社會主義榮辱觀不僅對當代全社會成員的思想道德建設和精神文明建設具有重大作用，還將有力推動整個社會歷史文明進步的進程。

參考文獻

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