摘要：郭店儒簡(jiǎn)指出義對(duì)人非常重要，其地位高于利，為了實(shí)現(xiàn)義就算是遠(yuǎn)離祿爵也是可以的。義的主要內(nèi)涵主要有三：一，義是各種美德的表現(xiàn)。二，義是尊賢，其最高表現(xiàn)義就是“禪”。三，義是君臣之間的德行。至于如何求義，郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)為主要是“知而行之”，即將對(duì)義的認(rèn)識(shí)如尊賢、忠等付諸實(shí)踐。郭店儒簡(jiǎn)還指出與有義德的人同處亦會(huì)提高人的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：郭店儒簡(jiǎn)；義；尊賢；禪讓?zhuān)恢?/p>

早期儒學(xué)重視“義”，孔子曾強(qiáng)調(diào)：“君子義以為上”，孟子又提出“舍生取義”說(shuō)，處于二者之間的郭店儒簡(jiǎn)如何認(rèn)識(shí)義便成為了解早期儒家生命價(jià)值論的關(guān)鍵。

一、義的重要性

郭店儒簡(jiǎn)中義的重要性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，義是人的目標(biāo)，這一點(diǎn)上文已有論述，毋庸贅言。第二，義的地位高于利，《魯穆公問(wèn)子思》篇有這樣一段記載：

魯穆公問(wèn)于子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣。”公不悅，揖而退之。成孫弋見(jiàn)，公曰：“鄉(xiāng)者吾問(wèn)忠臣于子思，子思曰：‘恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣?！讶嘶笱?，而未之得也?！背蓪O弋曰：“噫，善哉，言乎！夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚撸瑖L有之矣。恒稱(chēng)其君之惡，未之有也。夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚?，效祿爵者也。恒稱(chēng)其君之惡□□祿爵者□□義而遠(yuǎn)祿爵，非子思，吾惡聞之矣?！盵1]（P.141）

以上簡(jiǎn)文中的“祿”即“食祿”，“爵”即“爵位”，“祿爵”實(shí)際上是“利”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載穆子曰：“夫以城來(lái)者，必將求利于我?！表f昭注：“利，爵賞也?！薄俄n非子·孤憤》又說(shuō)：“主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴?！北揪涫钦f(shuō)君主的“利”在于有功勞而能得到爵祿，臣下的“利”則在于沒(méi)有功勞卻能得到富貴（爵祿），本句亦將富貴（爵祿）看成是“利”。由上可知“祿爵”是“利”，“為義而遠(yuǎn)祿爵”的實(shí)質(zhì)是說(shuō)義的地位高于利。郭店儒簡(jiǎn)能有這樣的認(rèn)識(shí)是難能可貴的，求利是人的本性，《性自命出》講的“用力之盡者，利為甚?！盵1]（P.180）正是這一認(rèn)識(shí)的反映。《魯穆公問(wèn)子思》指出有些人為君而殺身，這是因?yàn)樗麄冎铝τ凇暗摼簟钡木壒省Ｇ蟆袄笔侨说谋拘?，故為“利”而身亡的人常常?huì)出現(xiàn)，能克服一己之私而遠(yuǎn)離“利”的人則是鳳毛麟角，只有像子思這樣的儒者才能做到?！遏斈鹿珕?wèn)子思》將義置于利之上，反映出義在儒者心目中的至高地位。

義利之辯一直是早期儒家關(guān)注的話題。《論語(yǔ)·里仁》載孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！被寿┮跺钢栽疲骸皸壺浝鴷匀柿x則為君子，棄仁義而曉貨利則為小人。”從皇侃可知孔子將對(duì)義、利的取舍看成君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)，足見(jiàn)其對(duì)義、利的關(guān)注程度?！睹献印ち夯萃跎稀酚州d：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！睂?duì)此司馬遷曾感嘆“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。日：磋呼！利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！”司馬遷贊同孟子對(duì)義利關(guān)系的論述，認(rèn)為人不能“放利而行”，對(duì)“利”的放縱必然會(huì)產(chǎn)生禍亂。《荀子·修身》也說(shuō)：“保利棄義謂之至賊”。荀子指出只顧安于“利”而放棄“義”之人是大賊?？傊寮译m不反對(duì)求利，但卻主張利以義先，將道德品質(zhì)置于物質(zhì)追求之上，當(dāng)利與義二者發(fā)生沖突的時(shí)候，儒家多會(huì)選擇后者，郭店儒簡(jiǎn)“為義而遠(yuǎn)祿爵”思想的提出正與這一傳統(tǒng)相合，這一認(rèn)識(shí)反映出在儒者的心目中有比“利”更高的價(jià)值——義。

二、義的內(nèi)涵

（一）義是各種美德的表現(xiàn)

郭店儒簡(jiǎn)指出義是各種美德的表現(xiàn)?！缎宰悦觥氛f(shuō)：“義也者，群善之蕝也?！盵1]（P.179）“蕝”字竹簡(jiǎn)的整理者釋為“表”[1]（P.134），劉釗、郭沂亦持這一觀點(diǎn)[2]，陳偉釋為“茲”[3]，筆者認(rèn)為前一種觀點(diǎn)可從，《性自命出》上這段簡(jiǎn)文的涵義是說(shuō)義是各種美德的表現(xiàn)?！墩Z(yǔ)叢三》又說(shuō)：“義，善之方也?！盵1]（P.210）“方”字與“蕝”字涵義相同，當(dāng)為“標(biāo)志”、“表現(xiàn)”。“善”據(jù)是“美德”的涵義，“群善”當(dāng)是指“各種美德”。結(jié)合以上兩段簡(jiǎn)文可知郭店儒簡(jiǎn)中的義是各種美好德行的表現(xiàn)。

（二）義是尊賢，其最高表現(xiàn)是禪讓

郭店儒簡(jiǎn)中的義是一種尊賢的行為。《語(yǔ)叢三》說(shuō)：“義，宜也。”[1]（P.211）這里的“義”是“適宜”的意思，這種“適宜”用在人際關(guān)系之間就是尊賢?！蹲鸬铝x》說(shuō)：“貴貴，其等尊賢，義也?！盵1]（P.150）“貴貴”，帛書(shū)《五行·說(shuō)》云：“貴貴者，貴眾貴也?！盵4]（P.22）“貴眾貴也”即“以眾貴者為貴”亦即以賢者為貴，孟子說(shuō)：“貴貴、尊賢，其義一也?！笨梢?jiàn)“貴貴”與“尊賢”的涵義是一致的，二者都是說(shuō)以賢者為尊?！捌涞茸鹳t”是說(shuō)“貴貴相等于尊賢”。 [5]（P.83）總之，《尊德義》“貴貴，其等尊賢，義也”一句的涵義是說(shuō)“貴貴”與“尊賢”相等，二者都是“義”。

義是一種尊賢的行為，這種行為的最高表現(xiàn)就是禪讓?！短朴葜馈氛f(shuō)：“禪，義之至也?！盵1]（P.157）簡(jiǎn)文指出禪是義的最高表現(xiàn)，是義的極致?！短朴葜馈酚终f(shuō)：“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁圣者如此?！盵1]（P.157）堯舜時(shí)期的政治制度是禪讓而不是傳子，這種尊賢（義）的行為是“圣”的極致，古代的圣賢能做到的不過(guò)如此。

（三）義是君臣之間的德行

郭店儒簡(jiǎn)中的義是一種君臣之間應(yīng)該遵守的德行?！读隆氛f(shuō)：“男女卞（辨）生言，父子親生焉，君臣義生焉?！盵1]（P.188）簡(jiǎn)文指出義產(chǎn)生于君臣之間，是君臣之間共同遵守的一種德行。義作為君臣之德首先要求君主知人善任、因才施祿，使百姓有足夠的物品來(lái)養(yǎng)生送死，誠(chéng)如《六德》說(shuō)的那樣：“父兄任者，子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多?！盵1]（P.187）可見(jiàn)義是一種君主應(yīng)遵循的德行，只有施行義才會(huì)得到民眾的支持。其次，義要求作臣下的盡忠職守，《六德》說(shuō)：“忠者，臣德也?！盵1]（P.187）作為臣下的應(yīng)該守義德，對(duì)君主忠心。由上可知按照義的要求，作為君主的要選賢任能，愛(ài)護(hù)臣下；作臣下的要忠于職守，盡力輔佐君主。

郭店儒簡(jiǎn)指出如果君主不守義做臣下的可以遠(yuǎn)離他。《語(yǔ)叢三》說(shuō)：“所以異于父，君臣不相在也，則可已；不悅，則可去也；不義而加諸己，弗受也?！盵1]（P.209）簡(jiǎn)文指出君臣關(guān)系不像父子關(guān)系那樣牢不可破，而是可以互相選擇的，君臣不睦做臣下的可以離開(kāi)，強(qiáng)加于己的“不義”可以不受。這種對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)在孔子、孟子那里亦有所體現(xiàn)，《論語(yǔ)·泰伯》載孔子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！毙蠒m疏曰：“‘天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱’者言值明君則當(dāng)出仕，遇暗主則當(dāng)隱。”由邢疏可知孔子主張做臣下的如果遇到明君則可輔佐他；遇到昏庸的君主則可遠(yuǎn)離他。孟子也指出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！泵献诱J(rèn)為君臣之間的關(guān)系是相互的，君對(duì)臣善臣亦會(huì)對(duì)君好，反之亦然。郭店儒簡(jiǎn)對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)與孔子、孟子是一致的，他們都強(qiáng)調(diào)義是君臣雙方共同遵守的德行，并不像后世儒家所強(qiáng)調(diào)的君臣關(guān)系牢不可破以及“君為臣綱”那樣突出臣下對(duì)君主的絕對(duì)服從。

三、求義的途徑

義的重要性決定人應(yīng)該擁有它，至于求義的途徑，郭店儒簡(jiǎn)指出可以通過(guò)“知而行之”。《五行》說(shuō)：“知而行之，義也?！盵1]（P.150）簡(jiǎn)文指出只有做到“知而行之”才算是義，“知而行之”實(shí)際上包含兩方面的內(nèi)容：首先要“知義”即對(duì)義的內(nèi)涵有所了解，但僅僅知義還不夠，還需要將這種認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐即“行義”才算是有義，故《五行》說(shuō)“不行不義”[1]（P.150），不踐行“義”就不能算有義。對(duì)于“不行不義”中的“行”，有學(xué)者認(rèn)為是“正當(dāng)”的意思而不是行為的意思。[6]（P.175）不過(guò)筆者認(rèn)為此處的“行”不應(yīng)作“正當(dāng)”解，僅就“不行不義”一句而言，“行”作為“正當(dāng)”是行得通的，但《五行》上明確說(shuō)“知而行之，義也?！盵1]（P.150）這明顯說(shuō)“行”是一種道德“踐行”，故“行”當(dāng)為“踐行”而不應(yīng)做“正當(dāng)”解。此外，馬王堆帛書(shū)《五行·說(shuō)》上在解釋郭店儒簡(jiǎn)“不簡(jiǎn)不行，不行不義”一句時(shí)云：“行也者，言其所行之□□□□□□□□□□義也?！盵4]（P.20）雖然本句有缺文，但亦能看出“行”為動(dòng)詞即“踐行”的意思。至于行義的內(nèi)容，據(jù)前文所述能做到尊賢任能、忠于職守就是行義。此外，郭店儒簡(jiǎn)還指出與有義之人同處也是一種實(shí)現(xiàn)義的途徑?！墩Z(yǔ)叢三》指出：“與為義者游，益?！盵1]（P.209）簡(jiǎn)文中的“為義者”當(dāng)是“行義者”亦即有義德的人，“與為義者游”實(shí)質(zhì)是說(shuō)與行義的人相處。郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到一個(gè)人經(jīng)常與有義之士相處其道德品質(zhì)就會(huì)隨之提高。

參考文獻(xiàn)

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[5]劉釗.郭店儒簡(jiǎn)校釋[M].福州：福建人民出版社，2005.

[6]郭沂.郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想[M].上海：上海教育出版社，2001.

[責(zé)任編輯：胡 悅]