【摘 要】李贄長(zhǎng)期學(xué)佛，出入“儒釋道”間，曾設(shè)計(jì)存放自己骸骨的“塔屋”；可惜“塔屋”被毀，他也遭到迫害，而最終的遺囑所執(zhí)守的是回教葬式；但通過(guò)分析他未竟的、個(gè)性化的人生終極尋求，可知他并沒(méi)找到自己理想中的、個(gè)性化的葬式。

【關(guān)鍵詞】李贄；葬式；考證

明末著名思想家李贄（1527-1602），號(hào)卓吾、溫陵居士等，福建泉州晉江人，雖然往往和上司沖突[1]，仕途卻還算順利，這歸于他良好的政績(jī)和口碑[2]。可他卻在54歲，任滿(mǎn)云南姚安知府后辭官[3]（頁(yè)一九）云游，專(zhuān)一尋求了脫生死之法門(mén)。他將生死問(wèn)題置于他所推崇的“道”的終極[3]（頁(yè)八七），甚至把求學(xué)的目的也指向了脫生死[3]（頁(yè)三0九上）；他認(rèn)為天下只有一個(gè)真理，一個(gè)“道”[3]（頁(yè)一四四上），認(rèn)為“儒道釋之學(xué)”是“一”[3]（頁(yè)三六三上）的，從而出入“儒釋道”[4]（頁(yè)一四八二）間，終被目為“狂人”、“妖人”、“異端”?？蓱z他苦苦追索[3]（頁(yè)六六），切切修行[3]（頁(yè)四七），卻沒(méi)能完成自己的終極尋求，最終以76歲高齡自刎于詔獄，留給后人很多談資。不過(guò)，他也因此成為最有爭(zhēng)議的歷史人物之一，贏得學(xué)人予之等身的評(píng)述[1]（p7）。

這里，筆者也探討一個(gè)有趣的問(wèn)題：李贄理想中的葬式是怎樣的呢？這要從李贄的遺囑說(shuō)起，《李卓吾先生遺言》詳細(xì)交代了他對(duì)墓葬的具體要求[3]（頁(yè)三八三）。很多學(xué)者就據(jù)此遺囑判定李贄最終執(zhí)守的是回教[5]葬式，甚至有人據(jù)此斷定李贄是回族人。實(shí)際上，學(xué)界對(duì)李贄的民族屬性是有爭(zhēng)議的，但對(duì)他的回教家史則有共識(shí)[6]，同時(shí)，也肯定他在遺囑中執(zhí)守了回教葬式。筆者也贊同李建平等學(xué)者的觀點(diǎn)[7](p24)，認(rèn)為李贄最終執(zhí)守的是回教葬式。不過(guò)，我們認(rèn)為這不是他理想中的葬式。理由有三：

（1）李贄到死都未能完成自己的人生終極尋求。他長(zhǎng)期學(xué)佛，“儒釋道”三教皆崇[8]，卻最終執(zhí)守的是回教葬式，但他“并未公開(kāi)表示自己信奉伊斯蘭教”[7](p24)，甚至在自己一生的著述中只字不提回教，諱言回教家史?？梢钥闯觯谒男牡?，“儒釋道回”都有信，但都不完全信，也還沒(méi)形成自己獨(dú)立的信仰體系?？梢哉f(shuō)，他到死都未能完成自己的人生終極尋求，到死都沒(méi)得到滿(mǎn)意的了脫生死之法門(mén)。這以獄中詩(shī)《系中八絕》為證，《楊花飛絮》：“四大分離像馬奔，求生求死向何門(mén)？楊花飛入囚人眼，始覺(jué)冥司亦有春?！盵3]（頁(yè)三九二下）說(shuō)明他死前仍然在苦苦思索了脫生死之法門(mén)而未得。絕筆《不是好漢》：“我今不死更何待？愿早一命歸黃泉！”[3]（頁(yè)三九三上）則暗示了他選擇死亡前的軟弱和激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)。對(duì)照他在《答自信》中所說(shuō)的：“怕死之大者，必朝聞而后可免于夕死之怕也。故曰：朝聞道，夕死可矣?！盵3]（頁(yè)八九）就可以知道他臨死時(shí)還在怕死，還未“朝聞”；他臨死前心里并不平安，還在追問(wèn)生死。他既然沒(méi)能完成以生死觀為核心的終極尋求，也就不能完成作為信仰外在化的葬式抉擇。

（2）李贄曾設(shè)計(jì)并督建存放自己骸骨的“塔屋”。他在《書(shū)遺言后》中談到：“……其地最居高阜前三十丈為余冢，后三十余丈為佛殿，僧房仍于寺之右……左蓋李卓吾假年別館一所。周?chē)鷺?shù)以果木，種以蔬菜，蔬圃之外尚有七、八十畝……”[3]（頁(yè)三七八上）在《又與楊鳳里》中說(shuō)：“低處做佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔屋獨(dú)獨(dú)一座高出云表，又象西方妙喜世界矣?！盵3]（頁(yè)七四上）可以想象，他規(guī)劃的“冢（塔屋）、寺、館”一體的終老之所，多么具有詩(shī)情畫(huà)意，多么理想化。及至“塔屋”落成，他在《移住上院邊廈告文》中說(shuō)到：“龍湖芝佛院佛殿之后，因山蓋屋以為卓吾藏骨之室?！盵3]（頁(yè)一七八上）在《告土地文》中又有：“……佛殿告成，塔屋亦就……卓立在前，則護(hù)法韋馱尊者威容也……又況觀音勢(shì)至咸唱導(dǎo)于吾前，更有文殊普賢同啟迪于吾后……”[3]（頁(yè)一八O）我們很難想象他的“塔屋”多么令人羨慕，多么惹人嫉妒。

再看他在《答淡然師》里談到的：“若我則又貪生怕死之尤者，雖死后猶怕焚化，故特地為塔屋于龍湖之上，敢以未死之身自入于紅爐乎?！盵3]（頁(yè)八六）在《復(fù)淡然大士》中談到的：“只是怕死在方上，侍者不敢棄我尸必欲裝棺材赴土中埋爾。今幸未死，然病苦亦漸多，當(dāng)知去死亦不遠(yuǎn)，但得回湖上葬于塔屋，即是幸事。”[3]（頁(yè)八四）筆者推想這“塔屋”是李贄最富創(chuàng)意的作品了：他既不敢火化，“塔屋”就不是用來(lái)安放骨灰的，他也似乎不“欲裝棺材赴土中埋”，筆者就實(shí)在想不出他要怎樣安置他的遺體了?？上г摗八荨北焕钯椀臄硨?duì)者所毀，我們無(wú)法進(jìn)行考證，他也無(wú)力再新建而只好另立遺囑。

（3）李贄有個(gè)性化的終極追求和個(gè)性化的葬式需要。筆者在上述中提到，在李贄的心底，他對(duì)“儒釋道回”都有信，但都不完全信，可以據(jù)此認(rèn)為他有著獨(dú)立的、個(gè)性化的終極尋求，只不過(guò)他還沒(méi)形成自己獨(dú)立的信仰體系就被逼自殺了。在他的遺囑中，也可以看出，李贄并沒(méi)遵守回教關(guān)于“殯禮前要為亡人全身進(jìn)行清洗”等重要的規(guī)矩[9]，依然保有他一貫的主見(jiàn)，而且在墓穴尺寸等細(xì)微處也存在一定的差異，顯得他似乎并未完全遵守回教的殯儀，而有著自己獨(dú)立的取舍和個(gè)性化的修改。當(dāng)然，最體現(xiàn)他個(gè)性化葬式需要的就是他的“塔屋”了。倘若假以時(shí)日和機(jī)會(huì)，李贄一旦完成個(gè)性化的人生追求，或許他會(huì)設(shè)計(jì)出更具有個(gè)性化、更令世人刮目相向的葬式。

可以因此斷言，李贄遺囑中的回教葬式只是他最終無(wú)奈的“最佳”選擇，而不是他理想的選擇。（更何況，可以猜想，李贄若地下有知，他會(huì)為自己在京郊通州的墳?zāi)沟暮罄m(xù)命運(yùn)唏噓不已[10]。）他在遺囑中詳細(xì)地囑咐葬式，同他選擇自殺以泄憤[3](頁(yè)一八九上)有著相同的無(wú)奈，都表明他的終極尋求是未竟的。雖然他曾經(jīng)設(shè)計(jì)并督建存放自己骸骨的“塔屋”，但那令人神往的藍(lán)圖也只是與他當(dāng)時(shí)的人生狀態(tài)相應(yīng)的規(guī)劃，還不是他最終的理想墓葬。因?yàn)?，他沒(méi)能完成以生死觀為核心的、個(gè)性化的終極尋求，也就不能完成他個(gè)性化的葬式選擇。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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