【摘 要】現(xiàn)如今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，同時也推動了全球化的進程和知識經(jīng)濟的發(fā)展。人們的社會生活正發(fā)生著前所未有的變化，為了適應(yīng)新的變化，在知識經(jīng)濟時代下人們應(yīng)該對社會發(fā)展和生活方式進行新的哲學(xué)思考。

【關(guān)鍵詞】知識經(jīng)濟;中國哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)

1.知識經(jīng)濟的內(nèi)涵

知識經(jīng)濟以知識作為資源，以知識作為基礎(chǔ)，以知識的創(chuàng)新和生產(chǎn)作為動力。知識經(jīng)濟在當(dāng)今社會經(jīng)濟生活中已經(jīng)成為一種主導(dǎo)性力量，是一種新的生產(chǎn)方式。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電子信息科技的發(fā)展，當(dāng)代科技革命空前顯示了科學(xué)知識對于經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用， [1]知識經(jīng)濟改變了原來的大工業(yè)時代的生產(chǎn)方式。人們之間的關(guān)系也有大工業(yè)時代的束縛關(guān)系得到解放，變得更加自主，人與人之間的交往也更加自由。知識經(jīng)濟的發(fā)展同時拓寬了人們的視野，人們的交往實踐也產(chǎn)生了新的結(jié)構(gòu)性變化，交往活動受時間、空間的限制更少。知識經(jīng)濟也從內(nèi)容、時效、價值取向等方面改變了原來的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了現(xiàn)今全球化的基礎(chǔ)。

在知識經(jīng)濟時代，生產(chǎn)力是物質(zhì)與精神的結(jié)合，必須加強知識的創(chuàng)新，創(chuàng)建知識論的唯物史觀。知識經(jīng)濟時代實質(zhì)上是對大工業(yè)時代的繼續(xù)進一步發(fā)展，大工業(yè)時代為知識經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并將科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，從而使知識成為了一種新的主導(dǎo)性發(fā)展力量。

知識經(jīng)濟時代也正是馬克思所指出的人向自由全面?zhèn)€性發(fā)展的一個過渡階段，因為它將人們從機器的奴役束縛中解脫出來了，增強了人的獨立性和主體性。在知識經(jīng)濟時代下，人的再生產(chǎn)、知識的創(chuàng)新已經(jīng)超過了人們對物質(zhì)生產(chǎn)的依賴，社會的進步更加依賴知識的進步和人才的培養(yǎng)，這也為人們向自由、全面、個性、多樣化的發(fā)展提供了可能。

2.在知識經(jīng)濟時代下對中國哲學(xué)的反思

中國哲學(xué)通過這么多年的發(fā)展雖然取得了巨大的成就，但是對于哲學(xué)研究范式和價值取向方面并沒有取得什么進步。主要是在發(fā)展觀念、主題意識、實踐的理性方面取得了進步，對精神文化的復(fù)興也做出了不小的貢獻。但是如果想要取得更進一步的發(fā)展，在知識經(jīng)濟時代下，就必須順應(yīng)新的變化，重新思考哲學(xué)的本性，創(chuàng)新哲學(xué)的價值取向和研究范式。

哲學(xué)不應(yīng)該只是知識的體系，對哲學(xué)正確的理解應(yīng)該是把哲學(xué)理解為一個動態(tài)的思考過程。哲學(xué)的真正任務(wù)應(yīng)該是對現(xiàn)狀的批判和反思，為新觀念的變革提供批判基礎(chǔ)，從而推動社會經(jīng)濟和人的新發(fā)展。近代以來科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展使得科學(xué)門類都傾向于經(jīng)驗科學(xué)，這也使得學(xué)科分化更嚴(yán)重，要想取得更進一步的發(fā)展，哲學(xué)必須做好將自然科學(xué)和人文精神文化的融合，必須突破哲學(xué)知識論的觀點。

哲學(xué)在新的時代背景下更應(yīng)該關(guān)注人類的現(xiàn)實世界，哲學(xué)在理解問題上應(yīng)該以更加符合人性的方式理解，承認(rèn)人的相對性和主體性。這就需要改變一下傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神二元論的思考方式，更加注重實踐的思維方式，從多維度思考從而揭示人的全面性和多樣性。我們要對歷史和生活進行哲學(xué)批判，為新時代的發(fā)展提供新的理念和價值支撐。

任何一種哲學(xué)理論的產(chǎn)生都不可能脫離它的時代，都是對時代課題的一種直接或間接的理論解答。[2]哲學(xué)要融入這個新的知識經(jīng)濟時代，確立哲學(xué)存在的合理性，就必須與大眾文化向結(jié)合，主流文化和精英文化已經(jīng)不能完全代替這個時代的主題。哲學(xué)的思考須與大眾文化相結(jié)合，在現(xiàn)實生活世界中去找尋新的啟蒙，提高主體的自我啟蒙。

哲學(xué)要想改變現(xiàn)今受到的這種冷遇狀態(tài)，使哲學(xué)更具有生命力，就得讓哲學(xué)回歸到生存本體論上來。把握事物的根本，深化哲學(xué)的價值研究。

3.對馬克思主義哲學(xué)的新理解

當(dāng)前哲學(xué)理論中有一種錯誤的觀念，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的知識論、本體論和世界觀是不對的。之所以會出現(xiàn)這種狀況，是因為當(dāng)前的哲學(xué)正處于一種分化和轉(zhuǎn)型狀態(tài)中，而很多人沒有分清哲學(xué)的分化和轉(zhuǎn)型。中國哲學(xué)在轉(zhuǎn)型過程中只是對哲學(xué)對象進行了轉(zhuǎn)型，并非是哲學(xué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)型，這是一種哲學(xué)的分化過程，正是在這一分化過程中馬克思主義哲學(xué)的世界觀凸現(xiàn)了本體論存在的必要性。

馬克思主義哲學(xué)并不僅僅是主體性的哲學(xué)，也是實踐性哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是對實體性哲學(xué)范式和主體性哲學(xué)范式的超越，它克服了主體性理論哲學(xué)在近代所陷入的困境。中國哲學(xué)要想克服這種困境，就得將馬克思主義實踐哲學(xué)與西方哲學(xué)進行比較性融合研究，走出一條獨特的馬克思主義中國化之路。馬克思主義哲學(xué)是一種不斷發(fā)展的哲學(xué)，是具有強大生命力的哲學(xué)，它有著強大的自我批判和修復(fù)能力，它的本質(zhì)精神就是批判否定和實事求是。在知識經(jīng)濟時代，要發(fā)展馬克思主義中國化，就必須充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的批判精神和實事求是的精神。以與時俱進的精神狀態(tài)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，不斷根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的要求更新其內(nèi)容改變其形式，推進馬克思主義哲學(xué)中國化的進程。[3] [科]

【參考文獻】

［１］葉險明.科學(xué)地規(guī)范“知識經(jīng)濟”范疇[J].哲學(xué)研究，1999(02)．

［２］林國標(biāo).尋找哲學(xué)時代化的門徑[J].湖南社會科學(xué)，2010(02)．

［３］張志蓬.馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與實踐[J].哲學(xué)堂，2004(00)．