[摘 要]交往實踐是馬克思主義哲學的基本范疇，同時也是道德教育的重要途徑之一。當前我國德育面臨著“人的失落和不在場”的諸多困境，將馬克思交往實踐觀引入道德教育領(lǐng)域是解構(gòu)“對象性道德教育”，建構(gòu)交往性道德教育的必然實現(xiàn)途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義交往實踐觀 道德教育 啟示

一、馬克思交往實踐觀的確立

交往實踐作為馬克思主義哲學的一個基本哲學范疇，一開始并沒有作出明確的界定。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在論述人類在自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動時，特別提到了:“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！睋?jù)此，馬克思交往實踐的概念已初具雛形。

馬克思的交往實踐觀框架構(gòu)建于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文，并在《德意志意識形態(tài)》論著中得到了比較成熟的闡述。通過批判費爾巴哈關(guān)于人抽象的本質(zhì)，馬克思明確提出人是實踐活動的主體，做出了“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷?；趯θ说谋举|(zhì)的剖析，馬克思確立了實踐應該是人們的交往實踐活動。

二、馬克思交往實踐觀的特征

馬克思的交往實踐觀不同于以往傳統(tǒng)的“主體—客體”單一兩極的實踐結(jié)構(gòu)觀，它具有以下兩個方面的重要特征。 1.交往實踐的主體性。

與舊唯物主義僅從客體方面去理解現(xiàn)實、事物不同，馬克思認為，交往實踐是主體間的物質(zhì)交往活動，具有主體性。

馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，旗幟鮮明地把人的主體性奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上 ，從而避免了主體降為客體的危險，為“ 對話” 、“ 理解” 的人文情懷提供了可能。

2.交往實踐的系統(tǒng)性

馬克思把交往實踐中的交往分為物質(zhì)交往和精神交往以及具有現(xiàn)實性的交往工具語言的交往。其中，物質(zhì)交往是基礎(chǔ)，精神交往和語言交往是物質(zhì)交往的產(chǎn)物，反過來又受制于物質(zhì)交往。三者相互聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成一個系統(tǒng)。

3.交往實踐的統(tǒng)一性

交往實踐是交往和實踐的辯證統(tǒng)一 。在交往實踐中，交往和實踐不可分割 交往是實踐性的，實踐也是交往性的。交往是在最基本的實踐即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，實踐的對象和客體就包括交往，實踐不斷改造交往，促使交往行為合理化。一定意義上說 ，交往本質(zhì)上就是在人與人之間實現(xiàn)的實踐關(guān)系。

三、馬克思交往實踐觀對當前道德教育的現(xiàn)實意義

全球化背景下，世界愈來愈成為一個緊密聯(lián)系的有機體，馬克思主義交往實踐觀為我們解決當前德育工作中存在的問題提供了一種全新的視野。

1.增強教育實踐的主體性，

馬克思主義實踐觀認為“ 實踐”本質(zhì)上是包含著“ 主觀方面”的“ 客觀的活動”。將馬克思交往實踐觀引入教育領(lǐng)域，其根本出發(fā)點就在于改變傳統(tǒng)的單一的主客體模式，還原受教育者的主體性地位，增強德育的時效性。

構(gòu)建交往性的德育體系必須在以下方面著手：1.德育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)換。德育活動的結(jié)構(gòu) 從“主體—客體”的模式向“主體—中介—主體”模式轉(zhuǎn)換。 2.德育方式的改變。德育方法從強制灌輸、規(guī)范約束的訓導方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鏖_放、平等交流的對話方式；德育過程從單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交往。3.德育內(nèi)容的變革。德育內(nèi)容從單一道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙辉鲗c多樣發(fā)展的統(tǒng)一”。4.德育目標的轉(zhuǎn)變。德育的目標從“教會順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇”，從培養(yǎng) “順民”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng) “公民”，實現(xiàn)了道德義務(wù)與道德權(quán)利教育的統(tǒng)一。

2. 交往實踐觀強調(diào)生活世界對高校思想政治教育的意義

馬克思認為，客觀物質(zhì)世界是人類生活、交往實踐發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。長期以來，學校道德教育在“知識中心主義”的支配下與生活發(fā)生了脫節(jié)，道德被看做知識，道德知識的學習被看做道德學習的“完成式”，這樣的德育是低效的，也是失敗的。生活是道德的沃土，沒有生活，也就無所謂道德。真正的教育是要來自于現(xiàn)實生活，回歸于現(xiàn)實生活，并指導實踐。

因此，一方面，德育要以生活為載體，關(guān)注人的現(xiàn)實生活需要；另一方面，要關(guān)注學生的生活世界，讓學生在德育情景中擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗，將個人品德在社會交往中生成高尚的品行。

3．交往實踐觀倡導師生主體間性交往，要求建立平等，雙向的影響方式。

教育者與受教育者的交往與共同活動，是一種平等的教育性交往與活動，而不是教育者的單向活動。

這種平等性首先表現(xiàn)在人格尊嚴上的平等，教育者和受教育者都是具有獨立自主、主觀能動性的主體， 雙方都有說話、發(fā)表的權(quán)利；其次，教育者要愛護、尊重、相信教育對象，從而提高受教育者對德育的信服力和參與性。

教育者作為一種成熟的主體，是教育活動的先行者、發(fā)動者、組織者、促進者；而受教育者相對于教育者是不成熟主體，是發(fā)展中的主體，在一定程度上與教育者還存在著差別。因此，教育者要及時與受教育者進行互動，增加對話溝通的機會，提高受教育者的滿意度。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第l卷) [M].人民出版社，1995年版.第45頁

[2]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1995年版

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷) [M].人民出版社，1960年版.第23頁。

作者簡介：張俊，女，陜西寶雞市人，華南理工大學思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：高校思想政治教育與大學生德育。