[摘 要]書法是漢字的書寫藝術(shù)。在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，漢字一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。中國的書法藝術(shù)始于仰韶文化時期的甲骨文。它歷經(jīng)2000多年的沿襲和發(fā)展，不僅是中華民族的文化瑰寶，而且也是世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩的奇葩。不同時期的書法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價值取向。在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次。書法藝術(shù)必須體現(xiàn)書法家個人情感與時代情感的價值趨向。

[關(guān)鍵詞]書法創(chuàng)作 個人情感 時代情感

藝術(shù)作品是表情達(dá)意的，書法更不例外。“達(dá)其性情，形其哀樂”、“書為心畫”、“書者，散也”等，都是對書法抒情性的高度概括。

一、書法的發(fā)展

經(jīng)過考證，中國文字起源一般認(rèn)為是在距今約5000-6000年中國黃河中游的“仰韶文化時期”。近幾十年，又陸續(xù)有許多新的發(fā)現(xiàn)支撐著這一觀點。

從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢王朝，二千多年的歷史發(fā)展也帶動了書法藝術(shù)的發(fā)展。這個時期內(nèi)，各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等。其中篆書、隸書 、草書、楷書等字體，在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，各國文字發(fā)展的一大障礙差異很大。秦始皇統(tǒng)一國家后，丞相李斯主持統(tǒng)一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯主持整理出了小篆。《繹山石刻》、《泰山石刻》、《瑯琊石刻》、《會稽石刻》即為李斯所書。歷代都有極高的評價。

“后漢以來，碑碣云起”是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中尤 以《石門頌》等被書法家視為“神品”。而碑刻是體現(xiàn)時代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，為后人稱道仿效。雄麗與樸古體現(xiàn)了各階層的不同美學(xué)追求。東漢的隸書已經(jīng)登峰造極，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國封建文化的最高峰。大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個時代。

明與清的書法，美學(xué)主流以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。兩代書法的總體傾向是尚質(zhì)。

二、書法作品中的情感

書法之所以能以簡單的線條去感染人，那是它蘊(yùn)含著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的思想感情，精神氣質(zhì)、審美感覺和人格魅力，所以古人有「書為心畫」的說法。因為如此，我們能在《祭侄稿》里感受到顏真卿的悲憤與忠貞；《黃州寒食帖》里蘇東坡的彷徨與苦悶；弘一、八大的純凈與安寧；黃庭堅、王鐸的世俗與張揚(yáng)…… 感情成為書法創(chuàng)作與審美中最重要的心理內(nèi)容，情感與書法線條成為書法創(chuàng)作中互相依存的兩面，情感的律動依靠線條的律動來表現(xiàn)，而線條的運(yùn)動是以情感的律動為必要而充分的心理依據(jù)，所以，書法中的情感美與時代美構(gòu)成了“心畫”，成為書法藝術(shù)的最高境界。

書法家的個人情感除了藝術(shù)天賦外，還包括學(xué)養(yǎng)、人格與道德品質(zhì)等。書法作品的藝術(shù)含量與書家情感厚度、高度成正比，書法創(chuàng)造的內(nèi)容是情感的一種物化，或者說是一種外化，只有具備了豐富、高尚、深刻的情感，創(chuàng)作出來的作品才具有美感與生命力?？梢哉f，創(chuàng)作中各種線條造型的變化、大小、長短、粗細(xì)、濃淡，都與作者當(dāng)時主觀情感有密切關(guān)系。就像欣賞《黃州寒食帖》時，在真正體味蘇軾詩句里面內(nèi)容后，再通過作品展示的用筆輕重緩急、用墨濃濕干枯、章法疏密虛實等，欣賞者才能感受作者的彷徨與苦悶心情，把個人情感與個人命運(yùn)聯(lián)系在一起。

如果說書法家的個人情感具有主觀性，那么書家的時代情感（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的）則具有客觀性。作為社會個體的人生活在社會里，他的各種社會行為都受制于那個時代。就像書法史上的“秦漢尚勢；晉人尚韻；南北朝尚神；唐人尚法；宋人尚意；元明尚態(tài)；清人尚質(zhì)”一樣，書家的創(chuàng)作思想很難離開這個標(biāo)準(zhǔn)，這也是所謂的共性。這就要求書法家要把個人與社會、自然融合一起，通過體悟、觀察、概括、提煉獲取創(chuàng)作的靈感，在共性中張揚(yáng)個性?！肮P墨當(dāng)隨時代”就是說書法要有時代精神，書法家的創(chuàng)作思想，必須以主流價值觀和社會責(zé)任感為先決條件，而不是盲目跟風(fēng)，追求狂怪，缺少品味。書法時代情感是千萬人審美風(fēng)尚、審美理想、審美能力傾注于作品之中匯合而得的結(jié)果，是時代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

書法由一種純實用性的書寫技術(shù)發(fā)展成為一門具有審美性和文化內(nèi)涵的藝術(shù)，這個過程是非常漫長的。書法藝術(shù)的成熟并定是經(jīng)過了一代又一代人的總結(jié)創(chuàng)新，慢慢積累而成的。書法作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其中濃縮了文化的精神內(nèi)涵，又展露出獨特的靈性和韻味。

在全球化的浪潮當(dāng)中，書法尤其顯出其可貴之處。書法家有了個人情感與時代情感，他展現(xiàn)的作品便是真善美的流露，透過線條的律動，我們可以清楚洞悉到那個時代的藝術(shù)思潮和人文思想的積淀，這就是書法藝術(shù)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁著《說文解字注》上海古籍出版社 1984年

[2]李福順著《中國美術(shù)史》高等教育出版社 2003年