[摘 要]文化與自然、社會(huì)與個(gè)人、理想與現(xiàn)實(shí)是存在著的人的三大矛盾，其辯證形態(tài)分別是：自然存在—文化存在—現(xiàn)實(shí)存在，個(gè)人—解釋系統(tǒng)—社會(huì)，同一性—變化性—實(shí)存性，由此，人生是一個(gè)自我矛盾、自我否定、自我揚(yáng)棄、自我完善的過程。

[關(guān)鍵詞]人 矛盾 辯證形態(tài)

人的辯證本性以文化與自然、社會(huì)與個(gè)人、理想與現(xiàn)實(shí)三大矛盾作為內(nèi)在動(dòng)力，體現(xiàn)為自然存在—文化存在—現(xiàn)實(shí)存在、個(gè)人—解釋系統(tǒng)—社會(huì)與同一性—變化性—實(shí)存性三大形態(tài)。

一、自然存在—文化存在—現(xiàn)實(shí)存在

根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)的研究成果，人類5000年左右的文明史相比于其漫長的動(dòng)物進(jìn)化史顯得十分短暫。也就是說，人從作為動(dòng)物的自然存在到作為文明人的文化存在，是人類經(jīng)過漫長的艱辛跋涉而取得的一次重大飛躍。自此以后，作為現(xiàn)實(shí)存在的人總是自然本性和文化本性的綜合體。

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有文化，文化的本質(zhì)是意識(shí)。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，意識(shí)成為了人從自然存在到作文化存在的根本動(dòng)力。能自我意識(shí)的意識(shí)即是知識(shí)，知識(shí)是人類進(jìn)化的重要力量，故作為現(xiàn)存的兩大文明體系的中西文明都存在尚知的傳統(tǒng)，無論是作為希臘四德的“智慧，勇敢，節(jié)制，正義”，還是同一時(shí)期之中國“三達(dá)德”的“智，仁，勇”，都把智識(shí)排在第一位。毫無疑問，文化對人類的發(fā)展起到了無法估量的作用，但是，文化也有壓制人的一面。關(guān)鍵在于人同時(shí)是自然存在，具有動(dòng)物本性，需要本能的自由，故古今中外不乏排斥文明、崇尚自然的現(xiàn)象，如中國的老子、法國的盧梭、德國的弗洛伊德及其學(xué)說。

自然和文化的矛盾達(dá)到了廣泛的自覺，如孟子在兩千年前就提出人沒有禮儀教化就與禽獸無異，西方存在一個(gè)著名的說法：“人一半是天使，一半是野獸”，既有神性，又有獸性。人是既有生物本性又有靈魂本性的二重性存在，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中為人既有精神生活，有需要物質(zhì)生活。正是深植于人本身的這兩種需要，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和繁榮。所以，人的現(xiàn)實(shí)存在是自然存在與文化存在的辯證統(tǒng)一體。

二、個(gè)人—解釋系統(tǒng)—社會(huì)

個(gè)人和社會(huì)的矛盾在經(jīng)典作家那里得到了大量的重視和研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中宣稱“共產(chǎn)主義”是“個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中下結(jié)論道“人的本質(zhì)”“在其現(xiàn)實(shí)性上”“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！狈▏鐣?huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中重點(diǎn)分析了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題，很有啟發(fā)意義地提到：氫氣和氧氣化合為水之后是否還保持各自作為氫氣和氧氣的性質(zhì)呢？社會(huì)是一個(gè)太過復(fù)雜的化合物，因?yàn)閰⑴c化合的是無數(shù)的、具有巨大差異的、十分不具有穩(wěn)定性的個(gè)人。就是主要作為科學(xué)家的愛因斯坦在《我的世界觀》一文中深刻地認(rèn)識(shí)到了個(gè)人和社會(huì)的矛盾關(guān)系問題。個(gè)人和社會(huì)到底是怎樣一種關(guān)系呢？

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系十分復(fù)雜，社會(huì)由個(gè)人組成，個(gè)人在社會(huì)中確證自己，社會(huì)塑造、壓制個(gè)人，個(gè)人建構(gòu)、反抗社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)相互建構(gòu)又相互異化。個(gè)人脫離社會(huì)，去除組成其生命的人、事、物，本身將會(huì)成為一種抽象，成為一個(gè)骷髏、空殼，因?yàn)闆]有內(nèi)容便什么也不是。相反，個(gè)人是以社會(huì)中普遍關(guān)聯(lián)的人、事、物為內(nèi)容的，不僅通過它們確證自己的存在，而且通過它們延續(xù)自己的存在、通過它們的中介達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)不僅由個(gè)人組成，同樣是通過個(gè)人而達(dá)到自己的目的的。

個(gè)人和社會(huì)相互作用的原理是：個(gè)人—解釋系統(tǒng)—社會(huì)。社會(huì)和個(gè)人相互融合的中介是作為文化的解釋系統(tǒng)。文化作為個(gè)人解決生存困境而安身立命的解釋系統(tǒng)，是個(gè)人和社會(huì)相互溝通、建構(gòu)乃至異化的機(jī)制。個(gè)人通過意識(shí)自覺的學(xué)習(xí)、教化，形成自己的文化意義世界，進(jìn)而在意志的沖動(dòng)下產(chǎn)生社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，而社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)又塑造著個(gè)人并創(chuàng)生新的文化。個(gè)人、文化的解釋系統(tǒng)、社會(huì)三者的辯證互動(dòng)，在個(gè)人與社會(huì)矛盾動(dòng)力的推動(dòng)下，使個(gè)人和社會(huì)不斷地上升到一個(gè)又一個(gè)的新臺(tái)階。

三、同一性—變化性—實(shí)存性

人的同一性的最為典型的現(xiàn)象體現(xiàn)是一個(gè)人一生主要使用一個(gè)名字，在別人的眼里、在社會(huì)的承認(rèn)中，張三終其一生都是張三。不管張三在中國還是在美洲，不管其健康還是殘缺，不管是孩童的張三、成年的張三還是老年的張三，別人都叫他張三，他自己也認(rèn)為“我就是張三”。人之同一性更重要地體現(xiàn)為人格的同一性，人總是想成為并竭力去維護(hù)理想的、完整的那個(gè)自己。個(gè)人固然有過去之我、現(xiàn)在之我和未來之我的區(qū)分，但意識(shí)把他們統(tǒng)一為同一個(gè)我。同一性是一個(gè)人存在的標(biāo)志，通過同一性連接起來的生命存在活動(dòng)才是一個(gè)完整的個(gè)人。

個(gè)人的變化性是顯而易見的，如人的身體和精神每天都是變化的，就像一條流動(dòng)的小溪，“流水不腐”故而生命存在。一個(gè)人只要終止（違背變化本性）其新陳代謝所需的飲食、睡眠和運(yùn)動(dòng)，就不在是他自己，而成為自己的反面存在——死亡。一個(gè)人的精神更為不安分，時(shí)時(shí)刻刻騷動(dòng)不停，《周易》之“天地”精神、《大學(xué)》之“日新”精神，就是其最好的體現(xiàn)。

同一性和變化性的共存一體就是人的實(shí)存性存在。同一性表現(xiàn)為人的理想，變化性是人的客觀存在，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷使人現(xiàn)實(shí)化。由同一性、變化性走向?qū)嵈嫘?，進(jìn)而產(chǎn)生新的同一性和變化性，導(dǎo)致人奔赴更高的實(shí)存性。由此，人的一生，就是一個(gè)人自我變化和自我同一的一生，因而也是現(xiàn)實(shí)的一生。

小結(jié)

文化—自然是人的縱向存在形態(tài)，社會(huì)—個(gè)人是人的橫向存在形態(tài)，理想—現(xiàn)實(shí)是人的第三向存在形態(tài)，文化—自然、社會(huì)—個(gè)人、理想—現(xiàn)實(shí)三大矛盾存在驅(qū)使人不斷地現(xiàn)實(shí)化，在自然存在—文化存在—現(xiàn)實(shí)存在、個(gè)人—解釋系統(tǒng)—社會(huì)、同一性—變化性—實(shí)存性三種作用原理下，人生體現(xiàn)為一個(gè)自我矛盾、自我否定、自我揚(yáng)棄、自我完善的過程。