摘 要：修辭活動(dòng)是修辭主體為了實(shí)現(xiàn)一定意圖而運(yùn)用語言文字的言語活動(dòng)。在整個(gè)修辭過程中，修辭主體發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是影響修辭效果的重要因素。本文從心理學(xué)的角度探討了修辭主體對言語活動(dòng)的影響，并提出了調(diào)動(dòng)修辭主體能動(dòng)性的最佳方式。

關(guān)鍵詞：修辭主體 言語活動(dòng) 修辭主體能動(dòng)性

言語溝通類的學(xué)科在西方已經(jīng)具有2500多年的歷史，在中華文化的發(fā)展史上也具有舉足輕重的地位。眾多的專家學(xué)者對于語言類學(xué)科大都進(jìn)行了揭示，并總結(jié)出了一些規(guī)律。例如陳望道先生在修辭學(xué)研究上融合中外，貫通古今，創(chuàng)新理論，締造體系，被學(xué)界奉為中國現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作的《修辭學(xué)發(fā)凡》對于我們學(xué)習(xí)修辭，體味語言，提高表達(dá)能力有著很大的幫助?？墒?，大量的學(xué)術(shù)研究多重在歸納分析語言的特征，或者提供方式方法在語句形式上多做文章，卻忽視了人作為社會(huì)活動(dòng)的主體在話語交際過程當(dāng)中的地位和作用。對于為什么表達(dá)和為什么產(chǎn)生之類的問題沒有給予足夠的重視，使得這門學(xué)科在深層的挖掘上略顯不足，將人致于知其然而不知其所以然的困惑當(dāng)中。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提到：“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。既不一定是修辭，更一定不是離了意和情地修飾?！庇纱丝梢姡愅老壬鷱?qiáng)調(diào)語言上的形式安排，并進(jìn)一步告知了情感為一切言語活動(dòng)中心的道理。因此，在語言表達(dá)方面，我們除了要研究形式與技巧以外，還要將注意力轉(zhuǎn)向?qū)π揶o主題的心理研究。

一、修辭主體在言語活動(dòng)中的主導(dǎo)作用

所謂“修辭”，就是一種力求使達(dá)意傳情盡可能適切、圓滿的語言調(diào)配活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中“能使自己的達(dá)意傳情朝著盡可能圓滿的目標(biāo)努力的人，才能算是‘修辭者’，也就是‘修辭的主體?！保▍嵌Y權(quán)，2002）語言活動(dòng)是人類社會(huì)中存在的最為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，以語言為媒介進(jìn)行的人類交流的方式，是一種動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，修辭主體為了力求達(dá)意傳情，盡可能使用圓滿的語言調(diào)配活動(dòng)，需要對語言材料進(jìn)行調(diào)配，使之在特定的題旨情景當(dāng)中適得其所?！靶揶o活動(dòng)是修辭主體為了實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的修辭目的而引發(fā)的活動(dòng)，所以修辭主體在整個(gè)修辭活動(dòng)過程中都起著主導(dǎo)作用；而修辭主體意識(shí)正是對這種主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。修辭主體要始終具有主導(dǎo)作用的意識(shí)，才能主動(dòng)地引導(dǎo)修辭活動(dòng)朝著積極的方向發(fā)展?！保▍嵌Y權(quán)，1999）下面我們從言語活動(dòng)的產(chǎn)生及過程入手，探討修辭主體意識(shí)對言語活動(dòng)的重要性。

心理學(xué)家魯利亞把言語的產(chǎn)生概括為依次發(fā)生的四個(gè)階段：l.起始于某種動(dòng)機(jī)與總的意向；2.經(jīng)過內(nèi)部言語階段；3.形成深層句法結(jié)構(gòu)；4.擴(kuò)展成為以表層句法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的外部言語。（彭聃齡，2004）

“無情者不得盡其辭”，語言是人類心理發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是心理發(fā)展和表現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。動(dòng)機(jī)和意向是言語產(chǎn)生的起點(diǎn)，語言表達(dá)是人在某種內(nèi)部動(dòng)力的推動(dòng)下所產(chǎn)生和進(jìn)行的，是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)。修辭主體言語動(dòng)機(jī)的需要主要是一種心理上的需要，說話者對要說的對象有著一定的認(rèn)識(shí)，并且產(chǎn)生了肯定或者否定的主體情感，才會(huì)用適當(dāng)?shù)拇朕o將其表現(xiàn)出來。當(dāng)人有了言語動(dòng)機(jī)的意向之后，就進(jìn)入到內(nèi)部語言階段。人腦中長期較穩(wěn)定地儲(chǔ)存的知識(shí)是以一定的關(guān)系按網(wǎng)絡(luò)形式組織的。人腦中儲(chǔ)存字詞、概念的網(wǎng)絡(luò)是按語義聯(lián)結(jié)的（也有形和音的聯(lián)結(jié)）。網(wǎng)絡(luò)中表征有關(guān)聯(lián)的字詞、概念的節(jié)點(diǎn)相距較近，表征無關(guān)聯(lián)的字詞、概念的節(jié)點(diǎn)相距較遠(yuǎn)，表示要表達(dá)的某種思想時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中這個(gè)詞處于興奮狀態(tài)，同時(shí)，興奮會(huì)沿著網(wǎng)絡(luò)的通路自動(dòng)擴(kuò)散到鄰近的節(jié)點(diǎn)，提高這些節(jié)點(diǎn)的激活水平，降低他們被接通的閾限，最后到展開的外部言語轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，傳達(dá)出具體的信息。接下來，人類將為內(nèi)在的思想提供相適應(yīng)的語法框架，確定句法結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)當(dāng)中填充詞匯，選擇正確的詞法，完成信息由內(nèi)及外的轉(zhuǎn)換過程。言語產(chǎn)生的第四個(gè)階段是擴(kuò)展成為以表層句法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的外部言語的執(zhí)行階段。儲(chǔ)存在記憶中的“發(fā)音程序”控制發(fā)音器官的肌肉活動(dòng)，發(fā)出語音，以聲音語的形式把思想感情表達(dá)出來。這需借助于發(fā)音器官的特殊運(yùn)動(dòng)了。

由此可見，修辭主體是整個(gè)修辭活動(dòng)的引發(fā)者，所以修辭主體意識(shí)即是主體對修辭目的的合理性及修辭活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，從而慎重地對待修辭活動(dòng)。影響修辭主體的因素眾多，普通心理學(xué)側(cè)重于“能力、氣質(zhì)和性格”三個(gè)方面的要素對個(gè)體心理的影響。此外，社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的氣質(zhì)性格、生長經(jīng)歷、文化背景等都使得個(gè)人在長期的語言活動(dòng)中形成相對穩(wěn)定的語言模式（姚文放，2012）。當(dāng)代詩人顧城，本性純真無瑕，詩歌當(dāng)中經(jīng)常帶有孩童般的稚氣。不過，其詩歌中總充溢著一股成人的憂傷，這不僅是詩人個(gè)人的憂傷，也是整個(gè)一代人覺醒后的彷徨。再如現(xiàn)代作家魯迅先生的文章以犀利、尖刻、深邃著稱于世。他本人敏銳的洞察能力，深沉的氣質(zhì)性格，積極向上的好學(xué)精神和他所處的中國20世紀(jì)上半葉的時(shí)代環(huán)境成就了一代文豪。

二、如何發(fā)揮修辭主體的能動(dòng)性

言語交際是帶著一定意圖使用語言傳情達(dá)意的活動(dòng)，如果想取得良好的交際效果，就要靠修辭主體的努力。并不是所有參與言語交際的人都是修辭主體，只有那些能夠使自己達(dá)意傳情朝著盡可能圓滿的目標(biāo)努力的人，才能算修辭的主體。也就是說，不論說話者或者聽話者，只要努力完善自己的言語形式，積極主動(dòng)地引導(dǎo)言語活動(dòng)朝著積極方向發(fā)展的人，就是修辭主體。在修辭活動(dòng)中，修辭主體作為活動(dòng)的引發(fā)者對此重要性產(chǎn)生認(rèn)知并且對其意圖進(jìn)行反思，從而認(rèn)真地對待修辭活動(dòng)。修辭主體的意識(shí)對修辭活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，“修辭立其誠”，修辭主體應(yīng)該尊重對方，以真誠的態(tài)度來參與，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，確保修辭活動(dòng)的完整進(jìn)行，以達(dá)到最佳的效果。

首先，修辭主體應(yīng)該注重特定的時(shí)空。修辭的主體是人，而人是社會(huì)的實(shí)體，是社會(huì)的人。個(gè)體的人與其他社會(huì)成員結(jié)成各種各樣的關(guān)系，因此個(gè)人的言語活動(dòng)不能脫離大環(huán)境而獨(dú)立存在。根據(jù)環(huán)境做恰當(dāng)?shù)谋硎?，可以提高言語交際的效果。

其次，修辭主體要重視受眾的層次，滿足不同層次受眾對修辭信息接受的要求，要尊重受眾的個(gè)性特征，做到因人制宜，對癥下藥。修辭活動(dòng)本身有著“調(diào)試——接受”的過程，修辭的效果多以受眾者的接受程度來確定。西方修辭學(xué)早已經(jīng)把受眾方作為言語活動(dòng)中重要的組成部分，亞里士多德就多次提出了聽眾分析法（呂行，2009）。他認(rèn)為不能忽視言語交際當(dāng)中受眾者的心理需求研究。言語的理解就是接受者憑借語言材料來構(gòu)建意義的過程。受眾個(gè)性的心理因素起到?jīng)Q定性的作用，其中包括穩(wěn)定性的，如人的能力、意志、性格、審美心理、道德價(jià)值觀等等。以及暫時(shí)性的，如動(dòng)機(jī)、需要、情感、情緒、態(tài)度等。如果受眾急切地期望在言語信息中學(xué)到知識(shí)，受到教益，這是求知心理的典型體現(xiàn)。如果忽視了受眾者的特點(diǎn)，言語活動(dòng)將會(huì)喪失心理指向性，言語行為將是盲從的。

三、重視修辭技法的創(chuàng)造性

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提到：“要達(dá)到使聽讀者感受的目的，就必須積極地利用中介上一切所有的感性因素，如語言的聲音、語言的形體等等，同時(shí)又使用語言的意義，帶有體驗(yàn)性具體性。每一個(gè)說及的事物，都像寫說者經(jīng)歷過似的，帶有寫說者的體驗(yàn)性，而能在看讀者的心里喚起了一定的具體影像?！毙揶o主體要在情感基礎(chǔ)上進(jìn)行積極地修辭，運(yùn)用聯(lián)想進(jìn)行再創(chuàng)造，才能打動(dòng)人心。要對修辭文本進(jìn)行內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的處理。

言語的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程，是人們根據(jù)一定的規(guī)則用語言進(jìn)行溝通的過程。是人類運(yùn)用語言的創(chuàng)造性的活動(dòng)，它不僅關(guān)涉到外部的形式，而且聯(lián)系著參與者內(nèi)部的心理。我們既要保證言語的外在形式適切活動(dòng)內(nèi)容，也不能忽視修辭主體在整個(gè)修辭活動(dòng)中的推動(dòng)力。

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（楊瀟 蘭州 西北師范大學(xué)文史學(xué)院 730070；蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系 730020）