摘 要：隱喻的構(gòu)建和解讀都離不開(kāi)人這一認(rèn)知主體。本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認(rèn)為施喻者主體自洽原則的運(yùn)作機(jī)制應(yīng)在原有“連接、沖洗、合流”三個(gè)流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時(shí)，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

關(guān)鍵詞：核定機(jī)制 施喻者主體自洽原則 意象圖式

一、引言

西方隱喻研究經(jīng)歷了替代論、比較論、互動(dòng)論、映射論和概念合成理論幾個(gè)重大的發(fā)展階段，每一階段都是隱喻研究向前推進(jìn)的里程碑?！氨容^論”較“替代論”的發(fā)展在于它承認(rèn)隱喻不是一種單純的比較，而且牽涉到施喻者一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)?！盎?dòng)論”突顯了隱喻中始源域與目標(biāo)域兩者之間的互動(dòng)性，并已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了隱喻的認(rèn)知價(jià)值（藍(lán)純，2003：12）。以Lakoff、Johnson、Turner為代表的“映射論”研究者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在隱喻中的重要作用，它較“互動(dòng)論”的發(fā)展在于不僅承認(rèn)始源域和目標(biāo)域的互動(dòng)，還承認(rèn)二者的對(duì)應(yīng)，隱喻是始源域映射到目標(biāo)域上的結(jié)果。概念合成理論是以Fauconnier為代表的一批學(xué)者提出并發(fā)展的，它借用了心理學(xué)中心理空間這個(gè)概念，并將始源域和目標(biāo)域都看作是“合成空間”，同時(shí)引入“類指空間”作為互動(dòng)的輸入，從而獨(dú)創(chuàng)性地將隱喻研究引向了動(dòng)態(tài)研究的過(guò)程。國(guó)內(nèi)學(xué)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都只將隱喻作為一種修辭方式，將其作為一種認(rèn)知方式來(lái)研究的時(shí)間還很短暫，但也涌現(xiàn)出一批對(duì)西方隱喻研究進(jìn)行深入探討的專家。關(guān)于隱喻的運(yùn)作機(jī)制和隱喻為什么可能存在是引起學(xué)者廣泛探討的話題。徐盛桓（2008：1）認(rèn)為“隱喻的發(fā)生是依靠隱喻在內(nèi)涵和外延有傳承的關(guān)系”，始源域被提取某一特性形成新類，而始源域和目標(biāo)域都傳承了所在屬種的特征并建立歸結(jié)為一類，從而隱喻有了可能。而王文斌（2007：6）的觀點(diǎn)是“隱喻關(guān)涉到主體間性問(wèn)題，是兩個(gè)主體之間的互動(dòng)”。我們認(rèn)為，無(wú)論是從施喻者角度而言，還是從受喻者角度而言，隱喻的構(gòu)建和解讀都離不開(kāi)人這一認(rèn)知主體。

本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認(rèn)為施喻者主體自洽原則的運(yùn)作機(jī)制應(yīng)在原有“連接、沖洗、合流”三個(gè)流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時(shí)，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

二、隱喻中施喻者主體自洽原則理論概述

隱喻在人類認(rèn)知過(guò)程中的重要性已為學(xué)者普遍承認(rèn)，但很多學(xué)者對(duì)此的研究往往集中在受喻者這一認(rèn)知主體，而王文斌（2007：3）則將更多的關(guān)注點(diǎn)集中在“施喻者這一認(rèn)知主體”，并且認(rèn)為這比受喻者對(duì)隱喻及其意義的生成和理解更為重要，并提出了主體自洽原則，認(rèn)為“施喻者的隱喻及其意義的構(gòu)建和受喻者對(duì)隱喻及其意義的解讀均會(huì)受到主體自洽原則的導(dǎo)引和制約，會(huì)涉及到由連接、沖洗和合流這三個(gè)主要運(yùn)作機(jī)制組成的認(rèn)知流程”（王文斌，2007：5）。本文將就施喻者的主體自洽原則進(jìn)行討論。王文斌（2007：133）將該原則定義為：

施喻者為表達(dá)自己對(duì)B的認(rèn)識(shí)或思考，依憑自己的聯(lián)系性思維習(xí)慣并通過(guò)自己的世界知識(shí)、對(duì)社會(huì)常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗(yàn)、記憶以及自己對(duì)客觀事物的洞察力和感悟力而找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過(guò)程中，若施喻者經(jīng)過(guò)自我協(xié)商和自我核定，最后自我允準(zhǔn)A和B在外在或內(nèi)在的某一方面或某一點(diǎn)具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導(dǎo)致A和B的合流，隱喻由此而產(chǎn)生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

在此過(guò)程中，涉及到了三個(gè)主要的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制，即連接機(jī)制、沖洗機(jī)制與合流機(jī)制。連接機(jī)制是指隱喻產(chǎn)生的必要條件是涉及到至少兩個(gè)空間的連接。沖洗機(jī)制指施喻者認(rèn)定兩個(gè)空間在外在或內(nèi)在某方面或某一點(diǎn)是否存在共同特征或特性的過(guò)程。合流機(jī)制是指隱喻中的兩個(gè)空間經(jīng)過(guò)連接和沖洗，如果存在共性，則宣告連接成功，也就是隱喻存在；如果不存在共性，則宣告失敗。

三、對(duì)施喻者主體自洽原則的疑問(wèn)

施喻者主體自洽原則的“連接、沖洗與合流”三個(gè)認(rèn)知機(jī)制具有廣泛的適用性，對(duì)研究隱喻的運(yùn)作機(jī)制提供了新的方向，無(wú)論是用在具體隱喻抽象，還是具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象。

（1）愛(ài)是冬天一把柴。（《是你給我愛(ài)》歌詞）

例（1）是典型的用具體隱喻抽象。按照主體自洽原則，愛(ài)是B，柴是A，施喻者根據(jù)本人實(shí)際情況找尋到了A（柴），即完成連接過(guò)程。此后，A（柴）所具有的能燃燒、有溫暖這一特征與B（愛(ài)）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個(gè)過(guò)程即沖洗過(guò)程，他可能篩選掉了冰、水等不符合B特征的內(nèi)容。這樣，愛(ài)與柴形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

（2）新月是只香蕉，滿月是塊大餅。（束定芳，2000：98）

例（2）是用具體隱喻具體。僅以前半句為例，按照主體自洽原則，新月是B，香蕉是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（香蕉），即完成連接過(guò)程。此后，A（香蕉）所具有的形狀彎、顏色黃這一特征與B（新月）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個(gè)過(guò)程即沖洗過(guò)程，他可能篩選掉了大餅、蘋果等等不符合B特征的內(nèi)容。這樣，香蕉與新月形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

（3）海邊小木屋，狗拉著愛(ài)情回了家。（《席幕蓉散文珍品集》）

例（3）的情況較例（1）和例（2）少見(jiàn)，也不那么容易理解，是以抽象隱喻具體。如果我們站在受喻者的角度，我們想到的能夠使人用“愛(ài)情”來(lái)設(shè)喻的可能會(huì)是一對(duì)戀人或一對(duì)新婚夫婦。事實(shí)上，考察原文，“愛(ài)情”用來(lái)比喻一對(duì)年輕夫婦。那么施喻者的主體自洽原則是這樣開(kāi)展工作的。年輕夫婦是B，愛(ài)情是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（愛(ài)情），即完成連接過(guò)程。此后，A（愛(ài)情）所具有的甜蜜、美好這一特征與A（年輕夫婦）當(dāng)時(shí)所處的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個(gè)過(guò)程即沖洗過(guò)程，他可能篩選掉了其他不符合B特征的內(nèi)容。這樣，年輕夫婦與愛(ài)情形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

這一過(guò)程看似天衣無(wú)縫，但仔細(xì)推敲，還是存在一定問(wèn)題的。其一，“愛(ài)情”作為一個(gè)在認(rèn)知主體中存在的意向圖式，每一個(gè)認(rèn)知主體對(duì)其都有不同的認(rèn)識(shí)。感情經(jīng)歷一帆風(fēng)順或處于順境中的人會(huì)認(rèn)為是美好的、幸福的，而剛剛接受過(guò)感情挫折的人，可能就會(huì)憎惡、反感甚至討厭愛(ài)情。語(yǔ)言是言語(yǔ)交際的一種手段（胡壯麟，2001：3），施喻者是如何來(lái)判斷受喻者和他會(huì)有同樣的認(rèn)知背景，從而理解他的這個(gè)隱喻的呢？其二，年輕夫婦會(huì)有很多的特質(zhì)，是什么驅(qū)使施喻者用了愛(ài)情來(lái)隱喻他們，而不用其他的類似幸福、快樂(lè)、悲傷這些抽象的詞語(yǔ)來(lái)形容。

這似乎是施喻者主體自洽原則中連接、沖洗與合流三個(gè)認(rèn)知機(jī)制目前所無(wú)法解決的問(wèn)題。那么，我們來(lái)看抽象隱喻抽象的情況。

（4）你是豬??！

例（4）從表面上看是以具體隱喻具體，但稍微做些思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從根本意義上而言，這是兩個(gè)都為抽象成分的隱喻，即抽象隱喻抽象。從外觀上，“你”和“豬”的相似之處最多在于從身材角度而言，其他則很難再列舉出來(lái)，“你”是兩腿直立行走的人，而“豬”是四條腿的動(dòng)物。但從抽象角度而言，“你”和“豬”則可能存在相似性。根據(jù)施喻者主體自洽原則，此例中，“你”是B，“豬”是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（豬），即完成連接過(guò)程。此后，A（豬）所具有的特征與B（你）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個(gè)過(guò)程即沖洗過(guò)程，認(rèn)為B與A相符合，形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

我們不禁要問(wèn)，“你”和“豬”到底有什么特征是相符合的？這里，我們給出以下幾個(gè)假設(shè)。

a.你是豬啊，都日上三竿了！

b.你是豬啊，寢室搞得這么臟！

c.你是豬啊，衣服堆了那么久了還沒(méi)洗！

d.買那么貴的東西送給我，你是豬?。。ㄍ瑫r(shí)作收到禮物時(shí)的驚喜狀）

a、b、c、d都是在施喻者設(shè)喻過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的情況。每一個(gè)認(rèn)知主體對(duì)某一具體事物或抽象概念都會(huì)存在著意象圖式，“長(zhǎng)期保留在記憶中，并可在心理空間上進(jìn)行轉(zhuǎn)換、變形等操作，以便進(jìn)行思考、推理和表達(dá)”（趙艷芳，2001：131），而認(rèn)知主體對(duì)客觀事物的意象圖式“往往是動(dòng)態(tài)的，具有不定性”（王文斌，2009：6）。我們認(rèn)為，施喻者設(shè)喻過(guò)程中會(huì)提取目標(biāo)域的哪個(gè)抽象特征是由其在施喻者腦海中的意象圖式?jīng)Q定的，如例（4）中對(duì)于“你”的認(rèn)識(shí)是由很多特征所組成的。a中，關(guān)于“你是懶的”作為意象圖式中的一部分已經(jīng)存在隨時(shí)等待調(diào)遣。我們還認(rèn)為，決定施喻者設(shè)喻過(guò)程中目標(biāo)域的某個(gè)抽象特征的選擇還與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境有關(guān)系。a中，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)“你”睡覺(jué)睡到日上三竿還不起床的狀況，施喻者是不會(huì)想到要表達(dá)“你”懶這個(gè)特征，這個(gè)隱喻也就不會(huì)存在。同理可得，b、c、d中，施喻者關(guān)于“你”或“臟、或懶”、或“可愛(ài)”這些特征作為“你”的意象圖式已經(jīng)存在于施喻者腦海中，而同時(shí)，當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)言環(huán)境幫助施喻者從眾多的特征中提取了目標(biāo)域，即“你”的某一特征。

從以上分析可以看出，施喻者在進(jìn)行隱喻的構(gòu)建過(guò)程中，通過(guò)主體自洽原則在完成連接機(jī)制、沖洗機(jī)制與合流機(jī)制之前以及過(guò)程中，應(yīng)該還存在著一個(gè)十分重要的機(jī)制——核定機(jī)制或聚焦機(jī)制（下文通稱核定機(jī)制），即施喻者根據(jù)目標(biāo)域在腦海中的意象圖式和語(yǔ)言環(huán)境先對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行審核，確定其所要設(shè)喻的特征。在沖洗過(guò)程中，對(duì)始源域進(jìn)行審核，確定其與目標(biāo)域匹配的特征。核定的基礎(chǔ)有二，其一是目標(biāo)域和始源域在腦海中的意象圖式，其二是現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。

在主體自洽原則中補(bǔ)充核定機(jī)制就可以解決我們?cè)诜治隼?）的時(shí)候提出的問(wèn)題。施喻者當(dāng)時(shí)設(shè)喻的語(yǔ)言環(huán)境是看到海邊的小木屋旁，從遠(yuǎn)處跑來(lái)一只狗，后面的橇上或車上坐著一對(duì)年輕的夫婦，而這對(duì)年輕夫婦應(yīng)該是呈幸福、甜蜜的狀態(tài)，這種特征不會(huì)讓施喻者將始源喻設(shè)定為與悲傷等有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)施喻者的人生閱歷和社會(huì)知識(shí)，對(duì)于“愛(ài)情”這個(gè)抽象的詞存在著不同的意向圖式。因此，他可以調(diào)動(dòng)相關(guān)的特征，建立起“愛(ài)情”與“一對(duì)年輕夫婦”的連接，繼而完成沖洗和合流的過(guò)程。而施喻者通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的判斷所設(shè)定的目標(biāo)域和始源域的特征確定了受喻者能夠理解他的隱喻。

核定機(jī)制能夠解決抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象的問(wèn)題，對(duì)于具體隱喻抽象、具體隱喻具體也同樣適用。因?yàn)?，其原理就在于?duì)于目標(biāo)域和始源域的分析確定以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的充分分析。

四、施喻者主體自洽原則中的核定機(jī)制未受重視的原因分析

施喻者主體自洽原則中，學(xué)者也并不是沒(méi)有提到過(guò)與核定機(jī)制相類似的內(nèi)容。王文斌（2007：161）就提到過(guò)“連接也不是空穴來(lái)風(fēng)，應(yīng)該有其自己的連接依據(jù)。”他將這個(gè)依據(jù)稱作“焦點(diǎn)的選擇”。FauconnierTurner（2002：41）也都提到，跨空間的映射只是部分的映射。但是以前的研究大多沒(méi)有將施喻者確定焦點(diǎn)的過(guò)程作為自洽原則中的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考慮；而且聚焦點(diǎn)的選擇也僅停留在對(duì)目標(biāo)域上，對(duì)始源域這一方面未作討論。

我們初步認(rèn)為，學(xué)界未對(duì)核定機(jī)制引起重視的原因可能在于：人們現(xiàn)在對(duì)于隱喻展開(kāi)的研究往往是對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的比喻進(jìn)行分析，就如我們?cè)谏衔姆治鲞@四個(gè)句子一樣，從已經(jīng)生成的比喻來(lái)探討它們的目標(biāo)域和始源域以及如何映射等等。但是這些現(xiàn)成的材料容易引導(dǎo)我們從一個(gè)受喻者的角度來(lái)看待這個(gè)隱喻。如果我們可以采取逆推的方法真正從施喻者的角度出發(fā)來(lái)研究隱喻可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。在施喻者主體自洽原則中引入核定機(jī)制這個(gè)概念便是嘗試的開(kāi)始。

五、施喻者主體自洽原則的新歸納

根據(jù)上文的分析，我們認(rèn)為，施喻者主體自洽原則可以歸納為：

施喻者為表達(dá)自己對(duì)B的認(rèn)識(shí)或思考，根據(jù)B的意象圖式和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，審核確定B所要設(shè)喻的特征。根據(jù)B的這一特征找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過(guò)程中，施喻者要對(duì)A的特征進(jìn)行審核，確定其與B匹配的特征。通過(guò)這種自我協(xié)商和自我核定，最后自我允準(zhǔn)A和B在外在或內(nèi)在的某一方面或某一點(diǎn)具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導(dǎo)致A和B的合流，隱喻由此而產(chǎn)生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

六、結(jié)語(yǔ)

本文在充分肯定隱喻主體自洽原則理論的同時(shí)，對(duì)于施喻者主體自洽原則進(jìn)行了新的補(bǔ)充，即在原有連接機(jī)制、沖洗機(jī)制、合流機(jī)制三個(gè)流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定機(jī)制（或稱作聚焦機(jī)制）”這一流程。但這一機(jī)制的加入開(kāi)始引發(fā)我們對(duì)受喻者主體自洽原則的思考，是否也需要引入這一機(jī)制是我們下一步研究所要思考的。

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（周洵瑛 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）