摘 要：生成語言學(xué)強調(diào)語言心智觀，功能語言學(xué)強調(diào)語言社會交際觀，認(rèn)知語言學(xué)強調(diào)體驗認(rèn)知觀。生成語法聚焦普遍語法，功能語法聚焦語法功能，認(rèn)知語法聚焦語法的象征性。對生成語言學(xué)而言，語義是次要的附加特征，對功能語言學(xué)而言，語義決定句法，對認(rèn)知語言學(xué)而言，語義具有中心地位。

關(guān)鍵詞：功能語言學(xué) 認(rèn)知語言學(xué) 生成語言學(xué) 語法 語義 語言

語言學(xué)研究是一門科學(xué)研究。語言學(xué)研究要探索的是世界上還沒有人能解答的問題，至少是研究者認(rèn)為還沒有完全解決的問題。語言學(xué)與其他科學(xué)的主要區(qū)別在于研究對象的不同。那么，語言學(xué)研究的對象是什么呢？

在生成語言學(xué)家看來，語言學(xué)所研究的對象就是人的語法知識，包括人類語言共有的普遍語法和某種具體語言所特有的特殊語法知識。

在語言學(xué)領(lǐng)域，生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)經(jīng)常被作為兩種對立的理論提出來。生成語言學(xué)在20世紀(jì)50年代為語言描寫轉(zhuǎn)向語言解釋邁出了劃時代的一步，從而引發(fā)了語言學(xué)界的一場革命。認(rèn)知語言學(xué)是隨著語言學(xué)研究的發(fā)展，在反思生成語言學(xué)的成敗得失中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。

認(rèn)知語言學(xué)是現(xiàn)代語言研究中的一個重要課題，它是認(rèn)知科學(xué)同語言學(xué)研究相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的語言學(xué)思潮和流派。它是在新的哲學(xué)觀和認(rèn)知觀基礎(chǔ)上，以人們對世界的經(jīng)驗和對世界進行感知和概念化的方法來研究語言的新型語言學(xué)科（熊學(xué)亮，2007）。認(rèn)知語言學(xué)具有三個基本特征：語言以使用為基礎(chǔ)，語法產(chǎn)生于語言使用；語義具有中心地位；所有符號單位都有意義（包括語法單位）。

系統(tǒng)功能語言學(xué)也是當(dāng)今世界上最有影響的語言學(xué)流派之一，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展起來的。與其他語言學(xué)流派的不同之處在于，系統(tǒng)功能語言學(xué)強調(diào)語言使用者的社會性，著眼于語言在實際應(yīng)用中的特點，以及語言的功能性。系統(tǒng)功能語言理論在國際語言學(xué)界越來越受到重視。由韓禮德創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語言學(xué)不但繼承和發(fā)展了索緒爾、沃爾夫、弗斯等人的成果和思想，而且還創(chuàng)立了自己的一套語言學(xué)理論。以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語言學(xué)已形成相當(dāng)完整的思想體系和理論體系，并且這些體系已在世界上產(chǎn)生了較大影響。

近幾十年來出現(xiàn)的許多新語法實際上都是某一語言學(xué)理論的研究成果，例如生成語言學(xué)的成果就是生成語法，功能學(xué)派理論的具體化就成了功能語法。認(rèn)知語法從名稱上看似是對語言的認(rèn)知研究范式的統(tǒng)稱，其實是對Langakcer語言研究方法的專指。

一、語言觀

語言是所有語言學(xué)家研究的對象。然而，如何看待語言的性質(zhì)，語言學(xué)家卻是仁者見仁，智者見智。一個人對語言的總體認(rèn)識就是他的語言觀。認(rèn)為語言是怎樣的，就會沿著這樣的思路來思考，從而形成一種傾向性和定勢，成為語言的研究方法。語言學(xué)理論或?qū)W派的建立，總是以某種語言觀作為指導(dǎo)思想的，而某一語言觀往往也總是某種哲學(xué)觀的反映。對語言性質(zhì)的認(rèn)識就反映了某一語言觀，也是某一哲學(xué)理論的具體反映。語言有很多性質(zhì)，不同的語言學(xué)派往往強調(diào)了語言的不同性質(zhì)。（盧植，2006）正基于此，不同學(xué)派才有了不同的語言觀。

（一）生成語言學(xué)——語言心智觀和生成觀

關(guān)于什么是語言，生成語言學(xué)大家喬姆斯基一貫的、根本的主張是：語言是位于人類心智中的語言認(rèn)知系統(tǒng)的狀態(tài)，是一種心智器官。語言官能、語言認(rèn)知系統(tǒng)、內(nèi)在化語言等術(shù)語的意義和所指是一樣的，都是指喬姆斯基所理解的語言。語言的本質(zhì)在于人類成員的心智/大腦中存在著一個由遺傳所決定的，通過生物性天賦而來的語言機能。

喬姆斯基研究語言的目的是要揭開這樣一個秘密：一個人的語言機制是一種什么樣的機制？人的大腦所具有的語言能力是一種什么樣的語言能力？

從20世紀(jì)60年代后期開始，喬姆斯基發(fā)表了一系列的有關(guān)“語言”的論著，反復(fù)和深入地闡發(fā)了他的語言觀。在語言研究方法上，喬姆斯基把人腦當(dāng)作一個有機的整體來看，把語言看作人腦的一種物質(zhì)屬性，強調(diào)語言研究是心理學(xué)的一部分。喬姆斯基從心理學(xué)角度把語言能力看成是潛含的、穩(wěn)定的、長久的人腦的特性之一，而且這種語言能力是動態(tài)的，是生成語言過程中的潛在能力。在以喬姆斯基為代表的生成語言學(xué)家看來，語言的習(xí)得是心理現(xiàn)象，語言的使用過程也是心理現(xiàn)象。因此，語言的生成與理解都離不開對人類心理活動過程的研究。

生成語言學(xué)把語言看成是一個自在封閉的系統(tǒng)，語言能力與其他一般認(rèn)知能力和概念結(jié)構(gòu)相分離，獨立運行于自身的規(guī)則和特征。生成語言學(xué)把語言看作可以孤立地進行考察的符號系統(tǒng)，并著重于描寫和解釋這些系統(tǒng)。生成語言學(xué)把語言看成是一套規(guī)則。

過去的語言學(xué)家認(rèn)為語言是第一性的，語法是第二性的，因為語法是從語言中歸納出來的。喬姆斯基的看法卻恰恰相反。在他看來。語言是一切可能生成的句子組成的無限集合，是舉不窮、說不盡的，根本不可能是現(xiàn)實世界中存在的客體。語法知識倒是客觀存在于人的大腦中的，是在大腦物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理能力。語法是第一性的，語言是第二性的。

（二）功能語言學(xué)——語言社會交際觀

在韓禮德等功能語言學(xué)家看來：第一，語言是一種社會符號，是整個符號系統(tǒng)中的一個極為重要的子系統(tǒng)；第二，語言交際是人的活動，而人是社會的成員，是社會人，因而語言交際是一種社會行為，也就是人與人之間的行為。通過語言系統(tǒng)進行復(fù)雜而有效的交際，從而達到各種各樣的目的，是人類區(qū)別于動物的重要特征之一。功能語言學(xué)始終把語言的社會性放到一個十分重要的位置加以研究。用韓禮德自己的話來說，功能語言學(xué)是一種研究“機體之間”關(guān)系的語言學(xué)。

功能語言學(xué)家認(rèn)為，語言是意義的源泉和潛能，是由各種語義子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng)。運用語言的能力是后天發(fā)展而成的，離不開社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)等外界因素的影響。韓禮德在研究語言的掌握時，使用“語言發(fā)展”這一說法，其用意就是強調(diào)語言社會性的同時，強調(diào)語言能力的后天性。

功能語言學(xué)是從社會語言學(xué)立場出發(fā)研究語言，因此韓禮德對語言性質(zhì)有其獨特的看法。韓禮德借鑒伯恩斯坦的社會學(xué)思想，認(rèn)為語言是一種社會行為。語言在兒童發(fā)展成為一個社會人的過程中起著至關(guān)重要的作用。

功能語言學(xué)將語言和語言以外統(tǒng)稱為“社會”的外部世界聯(lián)系起來加以研究，說明語言在社會交際中發(fā)揮什么作用，或者說明人們在社會環(huán)境中運用語言可以做些什么事。功能語言學(xué)把語言看成是表達意義的手段。

功能語言學(xué)把語言看作一個資源，一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，講話者在語言交際中從這個系統(tǒng)中進行選擇。對語言的選擇要和語言產(chǎn)生的環(huán)境結(jié)合起來，與語言的文化語境和情景語境結(jié)合起來，從而產(chǎn)生適合于語境和交際目的的語言。

（三）認(rèn)知語言學(xué)——體驗認(rèn)知觀

在對語言的基本看法上，認(rèn)知語言學(xué)持這樣一些假設(shè)：

1.語言不是一個自主的認(rèn)知器官；

2.語法是概念化過程；

3.語言知識產(chǎn)生于語言運用。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言形式和意義之間的聯(lián)系不是絕對任意的，語言具有理據(jù)性和象似性的重要特征。這代表了認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)語法的一個重要分歧，也表達了認(rèn)知語言學(xué)的一個根本概念。語言理據(jù)性和象似性概念的提出，擺脫了傳統(tǒng)的語言任意觀的片面性，重塑了一個更為全面的語言觀。（李福印，2008）

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不是獨立的系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實、生理基礎(chǔ)、心智作用、社會文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對語言的解釋必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律和百科知識。要將語言描述清楚，必須充分考慮這些因素（王寅，2005、2007）。認(rèn)知語言學(xué)將語言視為一個非自主系統(tǒng)的觀點將語言置于人與環(huán)境、人與同類的交往這一大背景之下，認(rèn)為在語言和人類的普遍認(rèn)知能力之間存在密切的、辨證的關(guān)系。語言不是大腦中的一個獨立部分，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一個組成部分。認(rèn)知語言學(xué)強調(diào)語言就是認(rèn)知的表現(xiàn)，所有的語言表達方式都可以從認(rèn)知層面上找到解釋。

語言是一個多媒介的物質(zhì)，是個非常復(fù)雜的現(xiàn)象，是一個極其龐雜的人類交際系統(tǒng)，因此世界上不可能存在一種覆蓋語言所有領(lǐng)域的語言研究方法或立場。簡言之，不同的語言學(xué)派往往代表了一種研究立場或方法，擅長于研究語言的某一特定領(lǐng)域，因此它們之間如能互相借鑒、互為補充，就能全面揭示語言的奧秘。

二、語法觀

漢語將人們頭腦中內(nèi)在的規(guī)律稱為“語法”，將語法學(xué)家對規(guī)律的研究結(jié)果稱為“語法學(xué)”。易言之，“語法”有兩種解讀：一是指我們頭腦中內(nèi)在掌握的規(guī)律，二是指語法學(xué)家對規(guī)律的研究結(jié)果。英語只有一個“Grammar”兼指兩者。

廣義的語法概念包括“音系、語義、形態(tài)、句法”這四大核心，狹義的語法概念僅限于詞法和句法，但有時候我們把語法和句法等同起來。

正如人們對語言有不同的理解而衍生出不同的語言學(xué)派一樣，“語法”這個范疇也有不同的理解視角和含義，成為區(qū)分不同語言學(xué)流派的關(guān)鍵構(gòu)念。對于語言教學(xué)而言，語法指的是語言“物質(zhì)外殼”表現(xiàn)出的規(guī)律，是有“形態(tài)表現(xiàn)”的規(guī)則，可以闡述成文，或描寫，或解釋；對于理論語言學(xué)家而言，語法指的是語言事實隱含的抽象規(guī)律，是產(chǎn)生具體語言物質(zhì)形態(tài)的知識體系，是心智中的語言知識表征（戴曼純、康悅，2009）。在語言學(xué)研究中，“語法”這個專業(yè)術(shù)語常常是帶有歧義的，因為“語法”既可以指語法本身（如語言系統(tǒng)中的一個層次），也可以指語法研究。

語法是一個大眾化的、人們對世界的經(jīng)驗和體驗的理論，語法總是在變化、演變。語法可以用來描述我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N體驗，體現(xiàn)各種社會關(guān)系，促進知識與行為的結(jié)合和互動。

（一）生成語法——普遍語法

一種語法，如果含有一套清晰規(guī)定的句法、語義和音系規(guī)則，能用來闡述語句如何形成、解釋和發(fā)音的過程，就是生成語法。生成語法學(xué)家所說的“語法”指人們頭腦中內(nèi)在掌握的規(guī)律。生成語法不僅包括句法知識，還包括音系知識和一部分語義知識。

喬姆斯基研究的“語法”與一般人頭腦中原來理解的“語法”大相徑庭。關(guān)于語法的概念，喬姆斯基認(rèn)為：某一語言的語法是一套規(guī)則系統(tǒng)，詳細說明即生成這一語言中的句子集合，賦予其中每一個句子以結(jié)構(gòu)描寫。語法這一概念需要在普通語言學(xué)理論中得到定義，如果給定語法，由語法所生成的語言及其結(jié)構(gòu)，要由語言學(xué)理論的普遍原則明白地確定。（吳剛，2006）

喬姆斯基生成語法理論中的“語法”有兩重意思：一方面，它指語言能力，即存在于大腦中的內(nèi)在化的語言系統(tǒng)本身；另一方面，“語法”指語言學(xué)家對說話人/聽話人語言能力的描述。

喬姆斯基創(chuàng)立生成語法的初衷與眾不同，他并不是要為某一具體語言建立詳盡的語法體系，不是為某種應(yīng)用建立理論，不是要撰寫簡單易學(xué)的教學(xué)語法，也不是像結(jié)構(gòu)主義那樣，試圖建立一套完整的理論方法，作為描述具體語言的框架。

生成語法是形式語言學(xué)理論，而形式語言學(xué)的宗旨，就是不依賴意義，如僅參考詞語的分布等，就像數(shù)學(xué)決策程序一樣，依靠演繹、形式、符號、公式等與內(nèi)容相對的手段來分析語言。生成語法就是一套明確的規(guī)則，就像算術(shù)規(guī)則或代數(shù)式一樣，把一個值代入公式就生成一個數(shù)值。用少量的原則和定理，再加上一些參數(shù)、原則、語類符號等，來說明人類生成語法的過程。

喬姆斯基認(rèn)為語法規(guī)則是普遍語法原則和具體參數(shù)調(diào)整的結(jié)果。他將語法區(qū)分為核心語法和邊緣語法。只管語言中最本質(zhì)的句法部分，即原則和參數(shù)，稱作核心語法。語言的其他部分（例如詞匯）屬于邊緣語法。邊緣語法跟普遍語法只有松散的聯(lián)系。普遍的原則和參數(shù)是大腦的一部分，不用學(xué)，要學(xué)的是參數(shù)值和語言的邊緣成分。學(xué)習(xí)參數(shù)值的過程叫做觸發(fā)參數(shù)的設(shè)定。參數(shù)的設(shè)定靠語言輸入中的正面數(shù)據(jù)去觸發(fā)。正面數(shù)據(jù)指我們實際接觸到的話語或語言素材，是兒童語言得以發(fā)展的基本輸入。核心語法和邊緣語法在兒童心理結(jié)構(gòu)中的份量是不一樣的。喬姆斯基認(rèn)為，邊緣部分的學(xué)習(xí)有系統(tǒng)性且與核心部分的學(xué)習(xí)相關(guān)，這種邊緣部分系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)通過放寬某些語法條件，通過類比過程等與核心語法聯(lián)系起來。

喬姆斯基認(rèn)為，人的語言知識包括兩部分：一部分是全人類語言所共有的，稱為普遍語法；另一部分是各民族語言所特有的，稱為具體語法。通過研究具體語言所獲得的知識可以被稱作該語言的語法，如英語語法、漢語語法等。

人類學(xué)會某種具體的語言主要是因為他們具有普遍語法。如果沒有普遍語法，單靠有限的語言材料，人根本無法掌握語言。普遍語法是生成具體語法的基礎(chǔ)，普遍語法只有一種，不同個人、不同語言的語法都來自這種普遍語法，但個人有普遍語法并不是說他就能講各種具體語言，只有當(dāng)普遍語法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w語法，個人才會講具體的語言。換言之，普遍語法必須在具體語言材料或語言環(huán)境的刺激下才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w語法，這樣個人才能講具體的語言，一個人能否講一種或幾種語言就要看他是否受過一種或幾種具體語言材料的刺激。

（二）功能語法——語法功能

在功能語法中，語法功能是最具體的一種功能。它是純理功能在語言各系統(tǒng)中的具體形式。概念、人際和語篇這三種純理功能的體現(xiàn)形式分別是：1.及物系統(tǒng)；2.語氣系統(tǒng)，情態(tài)系統(tǒng)；3.主位系統(tǒng)，信息系統(tǒng)和銜接。而這些系統(tǒng)又要通過更加具體的語義成分來表達。例如，及物系統(tǒng)可以由施動者、對象和受益者來體現(xiàn)；語氣系統(tǒng)可以由主語、謂語動詞和疑問成分來體現(xiàn)；主位系統(tǒng)則可以由主位和述位來體現(xiàn)。由于語法功能與純理功能相比顯得具體，因此語法功能也可稱為微觀功能。

（三）認(rèn)知語法——語法的象征性

“語法”這一術(shù)語從廣義上說，可指對全部語言法規(guī)的總述，可與“語言學(xué)”“語言理論”等術(shù)語互用，如“比較語法”就相當(dāng)于“比較語言學(xué)”，“轉(zhuǎn)換生成語法”是指運用轉(zhuǎn)換生成方法研究語言的一種理論。該術(shù)語從狹義上講，指關(guān)于詞的形態(tài)變化（即詞法）和用詞造句的規(guī)則（即句法），因而不包括語音學(xué)和語義學(xué)，如傳統(tǒng)的教學(xué)語法等。

認(rèn)知語言學(xué)家對“語法”這一術(shù)語似乎作了介于上述兩者之間的理解：1.大于狹義語法，因為他們是將語法解釋與音位、語義緊密結(jié)合在一起進行論述的；2.小于廣義語法，因為他們將認(rèn)知語法視為認(rèn)知語言學(xué)的一種研究方法或一個方面，或者既與認(rèn)知語言學(xué)理論相符，又是一種特殊的認(rèn)知語言學(xué)理論，因此認(rèn)知語法完全可作為認(rèn)知語言學(xué)的一個組成部分。（王寅，2005、2007）

認(rèn)知語法認(rèn)為，語法的本質(zhì)是象征性的。語法的象征性包括兩方面。第一，形態(tài)、詞匯和語法之間緊密聯(lián)系，沒有實質(zhì)性的差別：它們構(gòu)成一個連續(xù)統(tǒng)一體。第二，形態(tài)、詞匯和句法都是象征結(jié)構(gòu)，即語音極和語義極的匹配。其中，語音極象征語義極。更進一步地，語法只包含三種基本單位，即語音單位、語義單位和象征單位（象征單位由語音單位和語義單位構(gòu)成其兩極）。

三、語義觀

什么是“意義”？這是多年來語言學(xué)家們一直希望解決的一個問題。意義問題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問題。對人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個沒有意義的世界，絕對不是一個“人”的世界。我們知道，離開意義就不能解讀和認(rèn)識語言。人們使用語言是為了表達思想、交流感情，語言存在的價值在于它能傳達不同的意義。語言中各語言單位的組織最終是為了表達意義，使人了解話語的意思。

（一）生成語言學(xué)——語義是次要的附加特征

生成語言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨立于語義而運行；語法就是形式的運算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。

喬姆斯基對語義在語言研究中的位置這個問題的看法是前后不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名作《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語法是獨立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！彼岩饬x比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。

喬姆斯基在后來出版的《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語義因素，他說：“事實上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅持語法獨立的觀點，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進入意義，而是認(rèn)為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為“語法、語音、語義”三個部分。

盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點進行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語義概念而獨立進行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)把提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達的語法關(guān)系在許多情況下卻要決定句子的意義。”

（二）功能語言學(xué)——語義決定句法

韓禮德始終把意義研究看作是語言學(xué)的一個十分重要、必不可少的組成部分。他從一開始就認(rèn)為語義決定句法，認(rèn)為語法描寫應(yīng)該從意義入手，把語言看作一種可供選擇的，用于表達意義的源泉。

人們通常認(rèn)為，現(xiàn)代語言學(xué)對于意義問題的研究起源于索緒爾關(guān)于“能指”和“所指”之間任意性關(guān)系的論斷。功能語言學(xué)選擇“所指”即“意義”為其研究對象。由于意義問題主要關(guān)注的是語言與世界的關(guān)系問題，因此功能語言學(xué)超越語言系統(tǒng)的界限，從語言與世界、語言與思維以及語言與文化等關(guān)系中探求意義的奧秘。在韓禮德看來，語言系統(tǒng)的形成正是人們在社會發(fā)展過程中為了實現(xiàn)各種不同的意義和功能構(gòu)成系統(tǒng)的結(jié)果。因此，韓禮德始終把意義研究看作是語言學(xué)的一個十分重要、必不可少的組成部分。他從一開始就認(rèn)為語義決定句法，認(rèn)為語法描寫應(yīng)該從意義入手，把語言看作一種可供選擇的，用于表達意義的源泉。

（三）認(rèn)知語言學(xué)——語義具有中心地位

語言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語義是認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點，這已成為認(rèn)知語言學(xué)家的共識（文旭，2007）。認(rèn)知語言學(xué)的一個基本特征是語義具有中心地位，所有符號單位都有意義（包括語法單位）。“對認(rèn)知語言學(xué)家來講，所有語言結(jié)構(gòu)都是符號工具，不管是從最小的詞素還是到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，都可用來傳達意義?！保ㄍ醯麓?、張輝，2001）

在認(rèn)知語言學(xué)看來，語義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗和認(rèn)識事物的反映，是與人認(rèn)識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語言學(xué)以語言所傳達的語義為起點，并以語義貫穿始終。語義結(jié)構(gòu)是概念結(jié)構(gòu)，語義是概念化。

參考文獻：

[1]戴曼純，康悅.二語習(xí)得研究語言學(xué)視角的理論思考[J].語言教

學(xué)與研究，2009，（4）.

[2]李福印.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]盧植.認(rèn)知與語言[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[4]裴文斌，戴衛(wèi)平.語言學(xué)——語言·語法·語義[M].北京：科學(xué)

出版社，2012.

[5]王德春，張輝.認(rèn)知語言學(xué)研究狀況[J].外語研究，2001，（3）.

[6]王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

[7]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[8]文旭.語義、認(rèn)知與識解[J].外語學(xué)刊，2007，（6）.

[9]吳剛.生成語法研究[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[10]熊學(xué)亮.語言學(xué)新解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

（連潔 戴衛(wèi)平 北京昌平 中國石油大學(xué)外語學(xué)院 102249）