摘 要：黑格爾美學(xué)思想中人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，“人把他的環(huán)境人化了”，使人與自然成為和諧的統(tǒng)一體。分析黑格爾的這一理論對(duì)現(xiàn)實(shí)有積極的借鑒意義，同時(shí)也為理解黑格爾的思想提供另一個(gè)側(cè)面。

關(guān)鍵詞：人與自然；統(tǒng)一；人化；黑格爾

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）12-0250-02

人與自然的關(guān)系是一個(gè)伴隨著人類的產(chǎn)生、發(fā)展而形成的一個(gè)永恒的話題，人類從自然中進(jìn)化出來以后，人與自然便形成了一定的關(guān)系，并且這種關(guān)系是隨著人類的進(jìn)步、發(fā)展而不斷變化著的。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，能源緊缺、環(huán)境污染、資源匱乏、人口爆炸等全球性問題的產(chǎn)生，使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。

其實(shí)，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題的探討，無論在東方還是西方都已有過深刻思考。其中，德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾，在他的美學(xué)思想代表作《美學(xué)》中就有關(guān)于人與自然關(guān)系的探討。眾所周知，黑格爾的美學(xué)體系是以“理念”為中心，“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾《美學(xué)》中的核心概念，從這個(gè)概念出發(fā)而建構(gòu)起他完整的美學(xué)理論系統(tǒng)。黑格爾的美學(xué)體系是從客觀唯心主義出發(fā)來建構(gòu)的，但是這其中也有很多是值得我們進(jìn)一步去研究領(lǐng)悟，這一點(diǎn)應(yīng)該可以說也是對(duì)他的唯心主義的一種突破。人與自然的關(guān)系問題也可以成為我們理解黑格爾美學(xué)的另一個(gè)側(cè)面。

一、“人與自然的本質(zhì)性關(guān)系”——統(tǒng)一

黑格爾說：“因?yàn)槔硐氲耐暾行氖侨?，而人是生活著的……屬于生活的主要地是周圍外在自然那個(gè)對(duì)立面，因而也就是和自然的關(guān)系以及在自然中的活動(dòng)?！盵1]“正如人本身是一個(gè)主體性的整體，因而和他的外在世界隔開，外在世界本身也是一個(gè)首尾貫穿一致的完備的整體。但是在這種互相隔開的情況，這兩種世界卻仍保持著本質(zhì)性的關(guān)系，只有在他們的關(guān)系中這兩種世界才成為具體的現(xiàn)實(shí)?！盵1] 就是說，人與外在世界，也就是自然，二者之間存在著一種“本質(zhì)性的關(guān)系”，正是這種關(guān)系使這二者得以存在，“成為具體的現(xiàn)實(shí)”。由此可見，這種“本質(zhì)性的關(guān)系”就是“統(tǒng)一”，如果不是統(tǒng)一，這二者又怎可同時(shí)存在？所以，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，二者是有此才有彼，你中有我，我中有你。

由此可見，人與自然的關(guān)系是如此的“和諧”，那么，又是什么可以使二者達(dá)到和諧統(tǒng)一呢？那就是“實(shí)踐”，黑格爾這樣說：“人還通過實(shí)踐的活動(dòng)來達(dá)到為自己（認(rèn)識(shí)自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過改變外在事物來達(dá)到這個(gè)目的，在這外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)見他自己性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)?！?[1]從這段話中我們可以看出，人通過實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改變環(huán)境的同時(shí)，也在認(rèn)識(shí)和改變自己。人為了要在外在事物中實(shí)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，就必須把外在事物加以改變，這樣才能達(dá)到使自己的性格在外在事物中復(fù)現(xiàn)出來。這也說明了人與自然的統(tǒng)一，人是有一定的主觀能動(dòng)性的，人為了要證實(shí)自身就不得不求助于外在的環(huán)境，不得不為自身的存在找到證明，而自然就是最好的證明，可以說，自然就是人的反映，人的顯現(xiàn)，人與自然是統(tǒng)一的。人在實(shí)踐過程中，不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且必須克服人與自然的疏遠(yuǎn)性，使人與自然達(dá)到統(tǒng)一。

從以上的論述中我們可以看到，人在改變著自然的同時(shí)，也在改變著自己，二者是統(tǒng)一的，因?yàn)樽匀皇侨说某尸F(xiàn)，人在欣賞著自然的同時(shí)，也就是在欣賞人自身。人與自然是同一的，二者可以說是一體的，要使他們和諧的存在，就必須和諧地使二者結(jié)合，也就是人在實(shí)踐的過程中必須善待自然，善待自然就是善待人類自己，因?yàn)樽匀皇侨说某尸F(xiàn)。

不可否認(rèn)，隨著生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，人與自然的統(tǒng)一性被破壞，人類正在以一種主人的姿態(tài)面對(duì)自然，在人類對(duì)自然的一次又一次的勝利征服中，使人類逐漸成為自然的主人，征服自然，改造自然，雖然在這個(gè)過程中，人們也在實(shí)踐著，但是原始的自然已不復(fù)存在，現(xiàn)在的自然處處標(biāo)記著人類的征服欲望。不要忘記，恩格斯早就曾告誡我們：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?[2]而如今這一個(gè)又一個(gè)的報(bào)復(fù)全都應(yīng)驗(yàn)了，“溫室效應(yīng)”、“土地沙漠化”、“糧食危機(jī)”等等，警鐘一次又一次的在我們耳邊響起，這就使我們不得不重新審視我們對(duì)自然的種種“實(shí)踐”，我們要明白自然不是人類統(tǒng)治的對(duì)象，它和我們?nèi)祟愐粯?，一樣需求被保護(hù)。保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，人對(duì)自然的態(tài)度就是對(duì)人類自身的態(tài)度，人對(duì)自然的損害就是對(duì)自己的損害。這種思想正與黑格爾關(guān)于人與自然的關(guān)系是一致的。應(yīng)該說，人與自然并不是對(duì)立的，人在某種程度上也是一個(gè)自然事物，人與自然在這個(gè)“大自然”的系統(tǒng)中和諧地共存著。人來自于自然，更要回到自然，與自然相統(tǒng)一。

二、“人把他的環(huán)境人化了”

關(guān)于人對(duì)自然的改變，黑格爾是這樣說的：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯示那環(huán)境可以使他得到滿足，對(duì)他不能保持任何獨(dú)立自在的力量。只有通過這種實(shí)現(xiàn)了的活力，人在他的環(huán)境里才成為對(duì)自己是現(xiàn)實(shí)的。” [1]黑格爾認(rèn)為，人的活動(dòng)不僅是接受自然的過程，同時(shí)也是能動(dòng)的實(shí)踐著、改造著自然的過程，人在自然面前不是被動(dòng)的接受著，而是要通過實(shí)踐把環(huán)境人化，使人在人化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾關(guān)于“人把他的環(huán)境人化了”的思想十分深刻，這在另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，人通過實(shí)踐在外在世界中留下自己的痕跡，“刻下了自己內(nèi)心生活的烙印”，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。黑格爾認(rèn)為：“有生命的個(gè)體一方面固然離開身外實(shí)在界而獨(dú)立，另一方面卻把外在世界變成他自己而存在的：它達(dá)到這個(gè)目的，一部分是通過認(rèn)識(shí)，即通過視覺等等，一部分是通過實(shí)踐，使外在事物服從自己，利用他們，吸收他們來營養(yǎng)自己，因此經(jīng)常的在它的另一體（即外在世界）里再現(xiàn)自己?！?[1]此時(shí)的人與自然是統(tǒng)一的，人與自然通過實(shí)踐聯(lián)系在一起，此外，黑格爾還把藝術(shù)和人的實(shí)踐聯(lián)系在一起。黑格爾舉了男孩拋石頭的例子，他說：“例如，一個(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所呈現(xiàn)的圓圈，覺得這是個(gè)作品，在這作品中他看出自己活動(dòng)的結(jié)果，這種需要貫穿在各種各種的現(xiàn)象里，一直到藝術(shù)作品里的那種樣式的在外在事物中進(jìn)行自我創(chuàng)造?！?[1] “十分顯然，黑格爾把藝術(shù)看做是外部世界的人化，是人在外界事物中的自我創(chuàng)造，是人和世界關(guān)系的一種形式。藝術(shù)不是現(xiàn)成的作品，而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是一種物化了的勞動(dòng)。這就將藝術(shù)的根源和人的改造世界從而改造自己的實(shí)踐過程聯(lián)系在一起，這在美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞鲜堑谝淮??！?[3]黑格爾發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的相同性質(zhì)。自然只有通過人的實(shí)踐才能成為美的。

人通過實(shí)踐把環(huán)境“人化”，使環(huán)境滿足人的需要，正是通過主客體之間的活動(dòng)，使他們之間的種種不和諧因素消失了，二者成為和諧的統(tǒng)一體。只有當(dāng)人與自然達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，才能顯示出自由的境界。人通過實(shí)境，把環(huán)境人化，使人與自然這種外界事物達(dá)到了統(tǒng)一，同時(shí)，它又不是純粹的物質(zhì)活動(dòng)，它使人的自由本質(zhì)在其中得以顯現(xiàn)。伴隨著人化自然的過程，使人類對(duì)陌生的環(huán)境不再懼怕，并逐漸熟悉它，自由地享受它，在這種情況下，人類可以自由地享受自然。此時(shí)，人與自然是融合在一起的，這是人化自然的最高境界，黑格爾認(rèn)為，當(dāng)客體被升華為理想，并成為理想的現(xiàn)實(shí)，從而理想和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成和諧的統(tǒng)一時(shí)，這種高度自由的境界才顯現(xiàn)出來。但另一方面也可看出“人把他的環(huán)境人化了”的目的是為了適應(yīng)和完成自己的需要，是為了使自身得到現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。由此，我們可以想到馬克思所說的“人化的自然”，這二者看似相似，但卻有著本質(zhì)的不同，馬克思所說的“人化的自然”，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的結(jié)果。而黑格爾所說的人把他的環(huán)境人化了只是一種理念外在表現(xiàn)的結(jié)果，其目的還是為了證明理念本身。

最后，需要指出的是，雖然黑格爾的美學(xué)體系是建立唯心主義基礎(chǔ)上的。他的美學(xué)觀點(diǎn)都是從理念出發(fā)又回到理念，但是在西方美學(xué)史上也是一個(gè)突破。而這其中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述更是具有一定的理論意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們不要局限于他的唯心構(gòu)架中。

在今天這個(gè)問題社會(huì)中，我們面臨著許多難題，如環(huán)境問題、發(fā)展問題等，對(duì)于這些問題我們從黑格爾的思想中也會(huì)找到答案，可以給我們不少有價(jià)值的啟示，在今天這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代。面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們的確應(yīng)該停下來認(rèn)真的思考人與自然的關(guān)系，黑格爾的理論會(huì)給我們以啟發(fā)。就讓我們不僅在理論上，更要在實(shí)踐上吸取它的合理精髓，為我所用！

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.美學(xué):第1卷[M].北京:商務(wù)印書館，2006:39-326.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1971:158.

[3] 譚好哲.論黑格爾美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽[J].山東社會(huì)科學(xué)，1989，(3).

[責(zé)任編輯 王玉妹]