摘 要：孔子創(chuàng)立的儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而儒家的修身之道又是使儒家思想能夠得以表達(dá)。儒家修身強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng)，自我教育，使自己符合“道德”要求。一個人只有自身有好的修養(yǎng)，才能更好地踐行道德理論和道德規(guī)范，做到內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。學(xué)習(xí)儒家修身之道，對于當(dāng)前中國國民素質(zhì)的提高，良好的社會風(fēng)氣建設(shè)以及廉政建設(shè)都有非常重要的意義，同時也是社會主義文化建設(shè)、實現(xiàn)社會主義文化大繁榮的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：儒家；修身方法；文化建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0244-02

一、修身之意

“修”這個字在《說文》中的解釋是：“修，飾也”，具有“飾，整治，使完美”的意思。修身，意指陶冶身心，涵養(yǎng)德性，個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德的要求，不斷克制自己內(nèi)心各種非道德的欲望，力求將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。

修身是中國古代思想政治教育的中心任務(wù)和主要方法，也是當(dāng)時文化建設(shè)和文化繁榮的所采取的措施之一。我們一貫強(qiáng)調(diào)以修身為本，從自我教育做起，正己后方能正人，只有自身得到很好的修養(yǎng)，才能“治人”，以引導(dǎo)其他社會成員更好地踐行社會所提倡的道德理論和道德規(guī)范修身的方法?！洞髮W(xué)》里有這么一段話：“古之欲明明德與天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知；致之在格物?！痹诖税隧椫?，修身是治國基礎(chǔ)和中心?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。《中庸》、《大學(xué)》在論述儒家的政治文化思想時，更加強(qiáng)調(diào)個人品質(zhì)在政治中的地位與作用，如“君子之守，修其身而平天下”，認(rèn)為修己可以“安人”、“安百姓”，雖然表現(xiàn)了一些個人的極端主義，過度地認(rèn)為個人是思想政治教育的中心，把人的作用抬高，但我們應(yīng)該站在當(dāng)時的文化背景看待圣賢如何利用文化教國民提高素養(yǎng)。

修己的方法在格物、致之、誠意、正心，尤其是誠意和正心這兩種方法?！罢\其意者，勿自欺也”就是我們平時所說的“誠于中，形于外”，才能慎其獨(dú)。誠正在于強(qiáng)化意識和修身，而修身在“正心”說的是要端正自己的意念，只有擺正好了心態(tài)，端正了意志，才能把一件事做好。

修身是一個內(nèi)化的過程，由自身內(nèi)部的精神和人格修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外部的實際行動，體現(xiàn)了思想政治教育過程中的內(nèi)化，通過內(nèi)在的精神品性轉(zhuǎn)化成個人的良好行為，是思想政治教育主體自身能動性的表現(xiàn)。修身是思想政治教育內(nèi)化的方法，而內(nèi)化又是思想政治教育的關(guān)鍵性階段，所以修身在思想政治教育過程中具有很重要的作用。

二、修身途徑

1.學(xué)習(xí)并舉。學(xué)指學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性的、能提高自身修養(yǎng)的知識道德理論，學(xué)是獲得知識的前提。孔子說：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思。無益，不如學(xué)也。”可見孔子對學(xué)的重視?？伤X得光學(xué)還不行，得進(jìn)行思考，否則便無意義。據(jù)史書記載，孔子最早將學(xué)習(xí)結(jié)合起來使用是“學(xué)而時習(xí)之”。在此之前他對“生而知之”深信不疑，可是經(jīng)實踐檢驗人并非“生而知之”后，堅定了人“學(xué)而知之”的看法。孔子認(rèn)為，高尚的道德和豐富的知識都是靠學(xué)習(xí)得到的，認(rèn)為：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”?？鬃硬W(xué)于文，通過學(xué)習(xí)提高道德修養(yǎng)，鼓勵弟子勤學(xué)博學(xué)和多聞多問，并指出“學(xué)而不厭”、“學(xué)無常師”，用“好學(xué)近乎知”的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行“修己”，他除了鼓勵學(xué)，也倡導(dǎo)習(xí)。習(xí)即溫習(xí)和實習(xí)?！傲?xí)”的作用是對道德、“周禮”的鞏固。

2.學(xué)思結(jié)合。在傳統(tǒng)文化特別是儒家的思想政治教育方法中，學(xué)思結(jié)合是非常重要的。只有提高自身文化素質(zhì)的想法而不去學(xué)習(xí)道德理論知識，只能是空想。孔子認(rèn)為，光學(xué)還不夠，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，除了學(xué)習(xí)還得進(jìn)行深入思考，得把“學(xué)”與“思”相結(jié)合起來才能發(fā)揮更大的作用?？鬃訉W(xué)思結(jié)合的精要是：通過學(xué)習(xí)解惑，通過思考辨真?zhèn)?。上面論述了學(xué)，這里不做贅述，主要談“思”?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌似恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這里所說的“思”是人們對所做行為的思考，是將所學(xué)的道德知識用于平時自身行為的分析。提倡學(xué)思結(jié)合，反對盡信書，同時對日常生活中的聞見也反對盲從，“道聽而途說，德之棄也”，主張“多聞闕疑，慎言其余”、“多見闕貽，慎行其余”，圣人對道德理論知識選擇和多疑的態(tài)度，體現(xiàn)了分析思考的重要性，也是學(xué)思結(jié)合的具體運(yùn)用。所以，在思想政治教育內(nèi)化過程中，受教育者并非被動學(xué)習(xí)，而是在思考中主動學(xué)習(xí)。

3.見賢思齊，克己內(nèi)省。儒家思想政治教育在進(jìn)行自我教育時，始終堅持自我克制和反省，多取法他人好的方面。荀子在《修身》中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”。意思是見到良好的品行，定要檢查自己有無這種良好品行；見到不良品行，定要反省自己是否存在不良品行。好品行要珍惜，否則需悔悟。再有，“擇善而從，不善而改”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”等說的都是向有德之人學(xué)習(xí)，要善于從別人的不良行為中汲取教訓(xùn)，對照自己，從中做自我道德評價以作為自己培養(yǎng)仁德的手段?？思簝?nèi)省，則是進(jìn)行自我克制和反省以糾正錯誤、遵循道德規(guī)范并使之成內(nèi)心訴求和行為習(xí)慣。若說見賢思齊是從正面學(xué)習(xí)別人良好言行，那么克己內(nèi)省則從反面總結(jié)教訓(xùn)，提高道德素質(zhì)。儒家要求人要多反省，先“求諸己”。曾子名言“吾一日三省吾身”要求人從其道德表現(xiàn)中進(jìn)行自我分析和評價，通過頻繁的反省鞭策自己?？鬃印翱思簭?fù)禮為仁”說明“克己”是“復(fù)禮”的前提，一個人只有自我克制，從內(nèi)心反省，才能使自己言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范。儒家主張克己內(nèi)省，講求以禮統(tǒng)情、自我節(jié)制，重視道德主體的自我評價，也強(qiáng)調(diào)外在道德觀念必須通過道德主體的認(rèn)同、內(nèi)化，才能發(fā)揮作用。教育實踐證明，人們對自己的道德意識認(rèn)識的越深刻則越有助于自身道德水平的提高。一個人思想品質(zhì)的形成是自我要求和自我控制的過程，進(jìn)行自我克制和反省、向賢人學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)是提高個體思想文化素質(zhì)的基本途徑。

4.慎獨(dú)自律、立志及改過遷善。所謂的慎獨(dú)，指人們在獨(dú)處時能自我約束，自覺按照一定的政治原則和道德準(zhǔn)則來進(jìn)行思考和行動，而不去做任何壞事?！吨杏埂氛J(rèn)為道德修養(yǎng)應(yīng)“莫見乎隱，莫見乎顯，故君子慎其獨(dú)也”，強(qiáng)調(diào)單獨(dú)一個人時也要規(guī)規(guī)矩矩，以求思想行為的一致性。慎獨(dú)是一種高境界的自我約束，在無人監(jiān)督時更要按照當(dāng)時的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。立志則是確立一定的政治方向和道德目標(biāo)，使人有明確的努力方向。2011年《胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶大會上的重要講話》中說“希望青年人立為國奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志，牢牢把握人生正確航向，把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績，譜寫壯麗的青春樂章”?？梢娏⒅緦η嗌倌?，特別是對于當(dāng)代大學(xué)生堅定理想信念、加快成長成才具有重要的指導(dǎo)意義?？鬃邮种匾暳⒅?，要求弟子確立志向后就不要輕易改變，應(yīng)棄小利、安貧樂道。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“茍立志于仁，無惡也”，說的就是這個道理。朱熹：“為學(xué)之心，為學(xué)者，立志之事也”。學(xué)者要立志，立志可以使人按照既定的方向行進(jìn)，預(yù)先確定自身在道德修養(yǎng)中所要實現(xiàn)的改變。立志是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法，是個人道德形成過程中的內(nèi)在動力，而道德理想又會在自我道德修養(yǎng)中產(chǎn)生意志和動力。現(xiàn)代思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)人們高尚的道德理想、情操和道德品質(zhì)，所以儒家關(guān)于立志的言論對個人品行修養(yǎng)和中華民族民族精神的發(fā)揚(yáng)有積極作用，值得我們珍視和借鑒。立志能激勵我們樹立遠(yuǎn)大的政治志向和堅定不移的共產(chǎn)主義信念、促進(jìn)中國的文化建設(shè)和社會主義文化大繁榮。改過遷善大致意思是自我修正錯誤使之朝正確的方向發(fā)展，是古人修養(yǎng)德行的重要的方法。《周易·益》講：“君子以見善則遷，有過則改”，孔子也提到“過則勿憚改”、“過而不改是謂過”。人犯錯是在所難免，我們該如何對待錯誤？“聞過知喜，有過必改”，知錯能改，則既往不咎，因為能補(bǔ)過者就算君子。

三、學(xué)習(xí)儒家修身之道，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)新成就，促進(jìn)社會主義文化大繁榮

儒家修身之道是在一個以農(nóng)立國、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會里提出的，作為封建統(tǒng)治階級服務(wù)工具，它帶有一定的專制性和封閉性，其不足之處在于：過分強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心活動，用剝削階級的道德規(guī)范約束被統(tǒng)治者，他們把政治問題歸結(jié)為個人修養(yǎng)，不切實際且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩豢扇≈幵谟冢喝寮姨岢龅男奚碇缹€人道德素質(zhì)的提高和社會的發(fā)展和穩(wěn)定起了很大的作用，至今仍有借鑒的價值。我們應(yīng)站在特定歷史背景看問題，批判繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的修身之道，取其精華去其糟粕。

中國文化博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們應(yīng)該深入挖掘和理解。儒家修身方法進(jìn)行深入理解和挖掘?qū)μ岣呷罕姷奈幕仞B(yǎng)和道德水平、推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)無疑具有很大價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社，1999.

[2] 羅洪鐵.思想政治教育學(xué)原理[M].成都:西南師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社，1999.

[4] 吳文華.中國思想政治教育史綱[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[5] 論語[M].張燕嬰，譯注.北京:中華書局，2006.

[6] 林語堂.孔子的智慧[M].北京:人民出版社，2004.

[7] 十七屆六中全會.中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[Z].

[8] 葉乃泊.修身養(yǎng)性[M].南寧:廣西民族出版社，2003.

[9] 劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津:南開大學(xué)出版社，2001.[責(zé)任編輯 王玉妹]