摘 要:孔子創(chuàng)立的儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,而儒家的修身之道又是使儒家思想能夠得以表達(dá)。儒家修身強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng),自我教育,使自己符合“道德”要求。一個人只有自身有好的修養(yǎng),才能更好地踐行道德理論和道德規(guī)范,做到內(nèi)修圣人之道,外施王者之政。學(xué)習(xí)儒家修身之道,對于當(dāng)前中國國民素質(zhì)的提高,良好的社會風(fēng)氣建設(shè)以及廉政建設(shè)都有非常重要的意義,同時也是社會主義文化建設(shè)、實現(xiàn)社會主義文化大繁榮的應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞:儒家;修身方法;文化建設(shè)
中圖分類號:D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2012)12-0244-02
一、修身之意
“修”這個字在《說文》中的解釋是:“修,飾也”,具有“飾,整治,使完美”的意思。修身,意指陶冶身心,涵養(yǎng)德性,個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動、自覺的鍛煉和修正,按照社會道德的要求,不斷克制自己內(nèi)心各種非道德的欲望,力求將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。
修身是中國古代思想政治教育的中心任務(wù)和主要方法,也是當(dāng)時文化建設(shè)和文化繁榮的所采取的措施之一。我們一貫強(qiáng)調(diào)以修身為本,從自我教育做起,正己后方能正人,只有自身得到很好的修養(yǎng),才能“治人”,以引導(dǎo)其他社會成員更好地踐行社會所提倡的道德理論和道德規(guī)范修身的方法?!洞髮W(xué)》里有這么一段話:“古之欲明明德與天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心,先誠其意,欲誠其意,先致其知;致之在格物?!痹诖税隧椫?,修身是治國基礎(chǔ)和中心?!白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。《中庸》、《大學(xué)》在論述儒家的政治文化思想時,更加強(qiáng)調(diào)個人品質(zhì)在政治中的地位與作用,如“君子之守,修其身而平天下”,認(rèn)為修己可以“安人”、“安百姓”,雖然表現(xiàn)了一些個人的極端主義,過度地認(rèn)為個人是思想政治教育的中心,把人的作用抬高,但我們應(yīng)該站在當(dāng)時的文化背景看待圣賢如何利用文化教國民提高素養(yǎng)。
修己的方法在格物、致之、誠意、正心,尤其是誠意和正心這兩種方法?!罢\其意者,勿自欺也”就是我們平時所說的“誠于中,形于外”,才能慎其獨(dú)。誠正在于強(qiáng)化意識和修身,而修身在“正心”說的是要端正自己的意念,只有擺正好了心態(tài),端正了意志,才能把一件事做好。
修身是一個內(nèi)化的過程,由自身內(nèi)部的精神和人格修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外部的實際行動,體現(xiàn)了思想政治教育過程中的內(nèi)化,通過內(nèi)在的精神品性轉(zhuǎn)化成個人的良好行為,是思想政治教育主體自身能動性的表現(xiàn)。修身是思想政治教育內(nèi)化的方法,而內(nèi)化又是思想政治教育的關(guān)鍵性階段,所以修身在思想政治教育過程中具有很重要的作用。
二、修身途徑
1.學(xué)習(xí)并舉。學(xué)指學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性的、能提高自身修養(yǎng)的知識道德理論,學(xué)是獲得知識的前提。孔子說:“吾嘗終日不食,終日不寢,以思。無益,不如學(xué)也。”可見孔子對學(xué)的重視??伤X得光學(xué)還不行,得進(jìn)行思考,否則便無意義。據(jù)史書記載,孔子最早將學(xué)習(xí)結(jié)合起來使用是“學(xué)而時習(xí)之”。在此之前他對“生而知之”深信不疑,可是經(jīng)實踐檢驗人并非“生而知之”后,堅定了人“學(xué)而知之”的看法。孔子認(rèn)為,高尚的道德和豐富的知識都是靠學(xué)習(xí)得到的,認(rèn)為:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”??鬃硬W(xué)于文,通過學(xué)習(xí)提高道德修養(yǎng),鼓勵弟子勤學(xué)博學(xué)和多聞多問,并指出“學(xué)而不厭”、“學(xué)無常師”,用“好學(xué)近乎知”的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行“修己”,他除了鼓勵學(xué),也倡導(dǎo)習(xí)。習(xí)即溫習(xí)和實習(xí)?!傲?xí)”的作用是對道德、“周禮”的鞏固。
2.學(xué)思結(jié)合。在傳統(tǒng)文化特別是儒家的思想政治教育方法中,學(xué)思結(jié)合是非常重要的。只有提高自身文化素質(zhì)的想法而不去學(xué)習(xí)道德理論知識,只能是空想。孔子認(rèn)為,光學(xué)還不夠,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,除了學(xué)習(xí)還得進(jìn)行深入思考,得把“學(xué)”與“思”相結(jié)合起來才能發(fā)揮更大的作用??鬃訉W(xué)思結(jié)合的精要是:通過學(xué)習(xí)解惑,通過思考辨真?zhèn)?。上面論述了學(xué),這里不做贅述,主要談“思”??鬃诱f:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌似恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”。這里所說的“思”是人們對所做行為的思考,是將所學(xué)的道德知識用于平時自身行為的分析。提倡學(xué)思結(jié)合,反對盡信書,同時對日常生活中的聞見也反對盲從,“道聽而途說,德之棄也”,主張“多聞闕疑,慎言其余”、“多見闕貽,慎行其余”,圣人對道德理論知識選擇和多疑的態(tài)度,體現(xiàn)了分析思考的重要性,也是學(xué)思結(jié)合的具體運(yùn)用。所以,在思想政治教育內(nèi)化過程中,受教育者并非被動學(xué)習(xí),而是在思考中主動學(xué)習(xí)。
3.見賢思齊,克己內(nèi)省。儒家思想政治教育在進(jìn)行自我教育時,始終堅持自我克制和反省,多取法他人好的方面。荀子在《修身》中說:“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也”。意思是見到良好的品行,定要檢查自己有無這種良好品行;見到不良品行,定要反省自己是否存在不良品行。好品行要珍惜,否則需悔悟。再有,“擇善而從,不善而改”、“見賢思齊,見不賢而內(nèi)省”等說的都是向有德之人學(xué)習(xí),要善于從別人的不良行為中汲取教訓(xùn),對照自己,從中做自我道德評價以作為自己培養(yǎng)仁德的手段??思簝?nèi)省,則是進(jìn)行自我克制和反省以糾正錯誤、遵循道德規(guī)范并使之成內(nèi)心訴求和行為習(xí)慣。若說見賢思齊是從正面學(xué)習(xí)別人良好言行,那么克己內(nèi)省則從反面總結(jié)教訓(xùn),提高道德素質(zhì)。儒家要求人要多反省,先“求諸己”。曾子名言“吾一日三省吾身”要求人從其道德表現(xiàn)中進(jìn)行自我分析和評價,通過頻繁的反省鞭策自己??鬃印翱思簭?fù)禮為仁”說明“克己”是“復(fù)禮”的前提,一個人只有自我克制,從內(nèi)心反省,才能使自己言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范。儒家主張克己內(nèi)省,講求以禮統(tǒng)情、自我節(jié)制,重視道德主體的自我評價,也強(qiáng)調(diào)外在道德觀念必須通過道德主體的認(rèn)同、內(nèi)化,才能發(fā)揮作用。教育實踐證明,人們對自己的道德意識認(rèn)識的越深刻則越有助于自身道德水平的提高。一個人思想品質(zhì)的形成是自我要求和自我控制的過程,進(jìn)行自我克制和反省、向賢人學(xué)習(xí),加強(qiáng)自我修養(yǎng)是提高個體思想文化素質(zhì)的基本途徑。
4.慎獨(dú)自律、立志及改過遷善。所謂的慎獨(dú),指人們在獨(dú)處時能自我約束,自覺按照一定的政治原則和道德準(zhǔn)則來進(jìn)行思考和行動,而不去做任何壞事?!吨杏埂氛J(rèn)為道德修養(yǎng)應(yīng)“莫見乎隱,莫見乎顯,故君子慎其獨(dú)也”,強(qiáng)調(diào)單獨(dú)一個人時也要規(guī)規(guī)矩矩,以求思想行為的一致性。慎獨(dú)是一種高境界的自我約束,在無人監(jiān)督時更要按照當(dāng)時的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。立志則是確立一定的政治方向和道德目標(biāo),使人有明確的努力方向。2011年《胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶大會上的重要講話》中說“希望青年人立為國奉獻(xiàn)之志,立為民服務(wù)之志,牢牢把握人生正確航向,把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中,以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績,譜寫壯麗的青春樂章”??梢娏⒅緦η嗌倌?,特別是對于當(dāng)代大學(xué)生堅定理想信念、加快成長成才具有重要的指導(dǎo)意義??鬃邮种匾暳⒅?,要求弟子確立志向后就不要輕易改變,應(yīng)棄小利、安貧樂道。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”、“茍立志于仁,無惡也”,說的就是這個道理。朱熹:“為學(xué)之心,為學(xué)者,立志之事也”。學(xué)者要立志,立志可以使人按照既定的方向行進(jìn),預(yù)先確定自身在道德修養(yǎng)中所要實現(xiàn)的改變。立志是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法,是個人道德形成過程中的內(nèi)在動力,而道德理想又會在自我道德修養(yǎng)中產(chǎn)生意志和動力。現(xiàn)代思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)人們高尚的道德理想、情操和道德品質(zhì),所以儒家關(guān)于立志的言論對個人品行修養(yǎng)和中華民族民族精神的發(fā)揚(yáng)有積極作用,值得我們珍視和借鑒。立志能激勵我們樹立遠(yuǎn)大的政治志向和堅定不移的共產(chǎn)主義信念、促進(jìn)中國的文化建設(shè)和社會主義文化大繁榮。改過遷善大致意思是自我修正錯誤使之朝正確的方向發(fā)展,是古人修養(yǎng)德行的重要的方法。《周易·益》講:“君子以見善則遷,有過則改”,孔子也提到“過則勿憚改”、“過而不改是謂過”。人犯錯是在所難免,我們該如何對待錯誤?“聞過知喜,有過必改”,知錯能改,則既往不咎,因為能補(bǔ)過者就算君子。
三、學(xué)習(xí)儒家修身之道,推進(jìn)社會主義文化建設(shè)新成就,促進(jìn)社會主義文化大繁榮
儒家修身之道是在一個以農(nóng)立國、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會里提出的,作為封建統(tǒng)治階級服務(wù)工具,它帶有一定的專制性和封閉性,其不足之處在于:過分強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心活動,用剝削階級的道德規(guī)范約束被統(tǒng)治者,他們把政治問題歸結(jié)為個人修養(yǎng),不切實際且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ剩豢扇≈幵谟冢喝寮姨岢龅男奚碇缹€人道德素質(zhì)的提高和社會的發(fā)展和穩(wěn)定起了很大的作用,至今仍有借鑒的價值。我們應(yīng)站在特定歷史背景看問題,批判繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的修身之道,取其精華去其糟粕。
中國文化博大精深,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓,我們應(yīng)該深入挖掘和理解。儒家修身方法進(jìn)行深入理解和挖掘?qū)μ岣呷罕姷奈幕仞B(yǎng)和道德水平、推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)無疑具有很大價值。
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