摘 要：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)通常被認(rèn)為是保守的、故步自封的，然而，通過(guò)沭陽(yáng)縣潼陽(yáng)鎮(zhèn)后屯村的田野經(jīng)驗(yàn)，可以看到處于產(chǎn)業(yè)邊緣的小農(nóng)是如何進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變革以及探索的。經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中，“道義經(jīng)濟(jì)”與“理性小農(nóng)”的經(jīng)典論題對(duì)這樣的經(jīng)驗(yàn)有著不同的解釋?zhuān)聦?shí)上，這二者其實(shí)并不相互排斥，而且，只有用一種整體性的視角，從當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，才能更好理解人類(lèi)社會(huì)、尤其是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的運(yùn)作邏輯。

關(guān)鍵詞：道義經(jīng)濟(jì)；理性小農(nóng)；農(nóng)業(yè)革命

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）12-0025-02

江蘇省沭陽(yáng)縣曾經(jīng)是一個(gè)貧困的蘇北縣城，如今，其經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速騰飛，成為蘇北大地上一顆閃耀的明星。在其經(jīng)濟(jì)變革與發(fā)展中，沭陽(yáng)的花木經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是尤其濃重的一筆。沭陽(yáng)縣的農(nóng)業(yè)在以前是典型的糧食作物農(nóng)業(yè)，而在當(dāng)下，沂河以北的以產(chǎn)業(yè)中心新河鎮(zhèn)為代表的沭陽(yáng)縣下轄的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)變革，完全種植花卉苗木。我的碩士論文便是基于這樣的經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)開(kāi)展的，在近六個(gè)月的田野調(diào)查中，許多事情令我很是難忘。其中，在后屯的田野經(jīng)歷我在此單獨(dú)出來(lái)與大家做一個(gè)理論性的探討。

一、在后屯村的田野經(jīng)歷

我來(lái)到的這個(gè)村叫后屯，屬于沭陽(yáng)縣的潼陽(yáng)鎮(zhèn)（前“陰平鄉(xiāng)”，與新沂市交界）。潼陽(yáng)鎮(zhèn)和相鄰的峁圩鄉(xiāng)在建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間直到現(xiàn)在，都以西瓜和花生在周邊市縣聞名。

我住的這戶(hù)人家姓莊，他們家有近20畝地。如今他們家的地里全部是花卉苗木，同時(shí)，很有意思的是，隔壁人家的地里就種著齊刷刷的玉米，我來(lái)這個(gè)時(shí)節(jié)長(zhǎng)得已是兩米高了。在他們家左手邊的隔壁鄰居家不但種玉米還養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)雞。

這個(gè)村的農(nóng)業(yè)形態(tài)多得出奇，有傳統(tǒng)的糧食作物，例如在地里的玉米和即將播種的小麥；有所謂的經(jīng)濟(jì)作物，例如馬上要收獲的花生和夏天的西瓜；還有小農(nóng)經(jīng)營(yíng)式的“畜牧業(yè)”，包括養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊等；還有諸多的木材，多是楊樹(shù)；再有就是少有的幾家完全種植苗木的花木農(nóng)業(yè)。這引起了我的巨大興趣，新河鎮(zhèn)儼然是地區(qū)內(nèi)花木產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)中心，在那里，農(nóng)業(yè)形態(tài)已經(jīng)完全從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向了花木農(nóng)業(yè)。這里處在整個(gè)產(chǎn)業(yè)的邊緣，各種形式的小農(nóng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)糅雜在一起。那么這樣的混合型農(nóng)業(yè)狀態(tài)背后是一種什么邏輯呢？既然大家都知道種花木賺錢(qián)，為什么沒(méi)有像新河鎮(zhèn)那里一樣形成龐大規(guī)模呢？

二、多種農(nóng)業(yè)形態(tài)的邏輯——“各家有各家的算盤(pán)”

我住的這戶(hù)人家姓莊，他家父親20世紀(jì)90年代在該鎮(zhèn)供電所任所長(zhǎng)，2005年以后調(diào)動(dòng)到新河鎮(zhèn)供電所（現(xiàn)在的國(guó)家電網(wǎng)）工作。當(dāng)年在該鎮(zhèn)供電所工作時(shí)有個(gè)同事是新河鎮(zhèn)人，閑來(lái)聊天就建議他們家種花木，說(shuō)肯定比種糧食賺錢(qián)。雖然他們家有5個(gè)孩子要撫養(yǎng)，但是供電所豐厚的待遇也使他們家的生活水平在當(dāng)?shù)乇容^優(yōu)越，早早就蓋起了大院子和貼了瓷磚的磚房。在這樣的情況下，他們家在2001年合計(jì)開(kāi)始種花木。他們的算計(jì)是：家里有工資薪水保底，地里花木種植先小規(guī)模試驗(yàn)，第一年大概種了有五畝冬青和大葉女貞，即便開(kāi)始成活率低，也能賠得起；大規(guī)模種以后，確實(shí)證明由于地處偏遠(yuǎn)，很難銷(xiāo)售。有時(shí)候達(dá)成協(xié)議以低于新河那邊的市場(chǎng)價(jià)賣(mài)，但又由于交通不便而作罷。據(jù)阿姨講，前幾年基本上沒(méi)什么收益，有些年份因?yàn)樗懒艘恍┟纾€賠了點(diǎn)。但是他們家有其他收入，生活還算過(guò)得去。后來(lái)莊叔叔工作調(diào)動(dòng)，因?yàn)榉N植花木，主動(dòng)申請(qǐng)調(diào)到了新河鎮(zhèn)。在新河鎮(zhèn)供電所上班期間，認(rèn)識(shí)了不少當(dāng)?shù)乩习?，?duì)于花木市場(chǎng)行情也是能迅速把握。就這樣，他們家的花木逐漸有了銷(xiāo)路，前幾年沒(méi)有賣(mài)出去的苗木都已經(jīng)長(zhǎng)大。

和莊家不一樣，跟我聊天的張大爺家就算著另一筆賬。他們家培養(yǎng)四個(gè)孩子讀書(shū)，一直沒(méi)什么積蓄，通常都是賣(mài)糧食和賣(mài)西瓜的錢(qián)補(bǔ)貼家用。當(dāng)我問(wèn)道為什么他們家不養(yǎng)花時(shí)，他說(shuō)：“那還不簡(jiǎn)單，我們家賠不起也等不起?。　彼麄兗颐磕晟踔撩總€(gè)季度都等著農(nóng)地里的產(chǎn)出過(guò)活，包括孩子的學(xué)費(fèi)。他家孩子努力，據(jù)他說(shuō)上大學(xué)后都沒(méi)怎么向家里要錢(qián)。近幾年，孩子們都畢業(yè)獨(dú)立了，他和老伴兒省吃?xún)€用才有了點(diǎn)積蓄。他給我算先前，“麥口天”（收麥子的季節(jié)）把糧食賣(mài)了，然后種西瓜、玉米、花生，這幾樣賣(mài)了以后，再買(mǎi)麥種，種小麥。家里的開(kāi)銷(xiāo)不算，光買(mǎi)種子、農(nóng)藥、化肥就花去了不少錢(qián)，行情好也能多掙幾個(gè)。但是如果要種花木，萬(wàn)一成活率不高怎么辦？賠不起！萬(wàn)一種出來(lái)，一時(shí)半會(huì)兒沒(méi)人來(lái)收怎么辦？每季地里產(chǎn)出的錢(qián)都有急用，沒(méi)錢(qián)全家就得喝西北風(fēng)。按張大爺?shù)恼f(shuō)法叫：“各家有各家的算盤(pán)”。現(xiàn)如今，他們有了點(diǎn)積蓄，孩子也都不用錢(qián)了，村里也經(jīng)常有老板來(lái)收花。所以，他們家去年才種起花來(lái)。

“各家有各家的算盤(pán)”這個(gè)說(shuō)法提醒了我，農(nóng)民并不是如有些人想象的那樣因循守舊的，他們關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決策往往有他們自己的算計(jì)。這種算計(jì)里，往往體現(xiàn)出他們對(duì)于生存的智慧。

莊家東面的隔壁李家就是混合經(jīng)濟(jì)的代表，他們家是普通的百姓家庭，孩子也在城里打工。家里只有老人和小孩兒。他們家土地也比較多，地里這時(shí)候種著花生和玉米，馬上就要收獲了。屋前有豬圈和羊圈，院子里還有雞圈?，F(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)羊真是不多見(jiàn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在農(nóng)村除了路就是莊稼，羊的飼料是個(gè)問(wèn)題。即便有如此的難度，李奶奶還是認(rèn)為今年羊肯定能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。當(dāng)我問(wèn)為什么他們家不養(yǎng)苗木時(shí)，李奶奶也說(shuō)賠不起，孩子又在外上班、打工，沒(méi)有人手。她說(shuō)每年小麥、花生、西瓜的收成很好，效益很穩(wěn)定，不愁賣(mài)。但是家里由于孩子要在縣城買(mǎi)房子，還是缺錢(qián)，所以一直堅(jiān)持養(yǎng)各種牲畜，盡量增加家庭收入，反正閑著也是閑著。她這種穩(wěn)定的邏輯似乎隱藏著一種“因循守舊”在里面，但是仔細(xì)想想這真的就是她應(yīng)對(duì)生存的最好的解決之道。她還提到自己家沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)，外面消息不靈通，這樣盲目種花木都是不行的。雖然李奶奶表面上這樣講，據(jù)莊媽媽說(shuō)，他們家經(jīng)常在她家地里撿（剪）些枝回去插。我想多半都是拿回去做關(guān)于成活率的試驗(yàn)和相關(guān)嫁接技術(shù)的學(xué)習(xí)。由此看來(lái)，他們對(duì)于選不選擇種植花木是很謹(jǐn)慎并富于智慧的。

同樣的邏輯讓我想到張大爺講的，有人家自己在外打工從事別的生意很好，家里的地也不用老人家種，索性就租給有些花老板種，一畝一年1 000元。當(dāng)我問(wèn)李奶奶他們家為什么不把地租給大老板時(shí)，她驚訝的說(shuō)，那怎么行，我稍微種種也比租給人家劃算。她和李大爺腿腳都好，她又說(shuō)現(xiàn)在種地比以前輕松多了，有除草劑，有農(nóng)藥，有化肥，有收割機(jī)，所以家里只要有人在，是不可能租給別人的。

后屯村流行一句民諺叫：“新河一枝花能比潼陽(yáng)糧食到屋垻（屋脊）”。我想，大家都知道花木能夠帶來(lái)財(cái)富，但是迫于家計(jì)的考慮和環(huán)境的限制，他們不得不選擇最適合自己的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。他們都有自己的算盤(pán)。注意觀察的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)后屯所有種植花木的人家要么有人在那穩(wěn)定的且較豐厚的薪水，要么就是手里有一些積蓄的。大家的考量有關(guān)于自身的，也有關(guān)于市場(chǎng)預(yù)期的，更有關(guān)注整個(gè)產(chǎn)業(yè)的前景的。相比說(shuō)他們思想保守，不善創(chuàng)新，還是說(shuō)他們眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，富于智慧比較貼切。

三、總結(jié)

我們可以看到位于花木經(jīng)濟(jì)邊緣的后屯村的多種農(nóng)業(yè)形態(tài)以及其實(shí)踐的邏輯。通過(guò)細(xì)致深入的田野，我們可以看出農(nóng)民在生產(chǎn)上的主動(dòng)性。如果我們用經(jīng)濟(jì)人理性的角度來(lái)理解的話(huà)，通過(guò)精確的成本收益的分析，得出的答案可能是很多農(nóng)民的生產(chǎn)決策是錯(cuò)誤的或者說(shuō)不明智的，然而如果我們以一種波拉尼所說(shuō)的“嵌入”的視角來(lái)看他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的選擇，可能卻是充滿(mǎn)智慧的。這可能要涉及到經(jīng)典的“斯科特—波普金論題”了，即“道義經(jīng)濟(jì)”（the moral economy）和“理性小農(nóng)”（the rational peasant）之爭(zhēng)。

其實(shí)，無(wú)論將農(nóng)民表述為“道德的”或“理性的”，還是將其行為邏輯概括為生存邏輯與投資邏輯，或群體邏輯與個(gè)體邏輯，都是在理論層面討論農(nóng)民問(wèn)題，這可以形成完全合乎理性的假設(shè)，但與現(xiàn)實(shí)常常會(huì)有距離。對(duì)農(nóng)民行為的分析必須放在其特定的、具體的生存境遇、制度安排和社會(huì)變遷的背景中進(jìn)行。農(nóng)民的選擇在很大程度上受制于其生存境遇和制度性安排。處于生存危機(jī)邊緣的農(nóng)民并不是不去進(jìn)行計(jì)算，而是沒(méi)有可能去追求利益的最大化，當(dāng)然也就無(wú)從進(jìn)行計(jì)算。如果一個(gè)企業(yè)家或經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有時(shí)無(wú)法做出最優(yōu)的選擇，那么他至少可以選擇僅次于最優(yōu)的; 而農(nóng)民常常不得不做出沒(méi)有選擇的選擇——不是最糟的選擇而已。由此讓人想起近年來(lái)不時(shí)見(jiàn)于傳媒報(bào)道的悲劇性事件: 農(nóng)村中非法爆竹生產(chǎn)廠的爆炸和非法開(kāi)采礦井的惡性事故等造成的重大傷亡。人們自然會(huì)問(wèn)，在其中工作的農(nóng)民難道不知道那種危險(xiǎn)性嗎? 難道不懂得生命的可貴嗎?

“道義經(jīng)濟(jì)”與“理性小農(nóng)”的概括都不難在農(nóng)民的生活世界中找到根據(jù)。事實(shí)上，這兩種特性取向可以在同一個(gè)選擇過(guò)程中呈現(xiàn)。對(duì)中國(guó)華北農(nóng)村社會(huì)素有研究的兩位著名學(xué)者杜贊奇與黃宗智不約而同地注意到這兩種取向的綜合。杜贊奇在其《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900—1924年的華北農(nóng)村》一書(shū)中指出，斯科特和波普金二人中任何一位的理論都不完全符合華北農(nóng)民的行為特征，但他們各自強(qiáng)調(diào)的不同因素在華北鄉(xiāng)村中似乎相處得十分融洽。合作與競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)放與封閉的二重性特征在實(shí)踐中往往并存，用以應(yīng)付變化不定的周?chē)澜?。而此二重性并不是無(wú)理性的大眾文化中的偶然現(xiàn)象，它具有重要的社會(huì)作用。黃宗智的研究更表現(xiàn)為一種綜合，即對(duì)分化中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)綜合分析。他將小農(nóng)特性的三個(gè)方面視為密不可分的統(tǒng)一體: 小農(nóng)既是一個(gè)追求利潤(rùn)者，又是維持生計(jì)的生產(chǎn)者，當(dāng)然更是受剝削的耕作者。而黃宗智的分析在理論上同樣采取了將形式主義、實(shí)體主義和馬克思主義學(xué)派綜合在一起的方法。

我想，關(guān)于后屯的花木經(jīng)濟(jì)的理解可能還是要以一種整體性的視角，把它放到當(dāng)?shù)厝说纳钪腥ィ⑶覍⑵湟徊⒓{入整個(gè)花木經(jīng)濟(jì)體系的脈絡(luò)里去理解，這樣，我們就可以看到?jīng)]有行政手段壓種花的后屯村是如何自行進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命的探索。

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