摘要：尊嚴(yán)問題的倫理學(xué)視域就是從實(shí)踐的領(lǐng)域即“自信”“自尊”“自我價(jià)值感”三個(gè)層面的實(shí)現(xiàn)而界說個(gè)體的生存價(jià)值，這種倫理的維度有別于傳統(tǒng)的道德評價(jià)系統(tǒng)。
　　關(guān)鍵詞：尊嚴(yán)；倫理；愛；平等
　　“尊嚴(yán)”無論在怎樣的語境中，似乎總是包含著一種不言而喻、毋庸置疑的合理性，我們深信不疑它的重要意義。然而“尊嚴(yán)”這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)習(xí)以為常的語詞究竟意指或意味著什么，是值得我們深入反思的。
　　一、尊嚴(yán)之為倫理的發(fā)生
　　尊嚴(yán)范疇的提出是奠基于倫理維度就社會(huì)人對于價(jià)值的追問，因而它的指向也是同道德的評價(jià)系統(tǒng)相一致的。然而作為現(xiàn)代倫理，尤其是應(yīng)用倫理學(xué)對于這一范疇的審視，應(yīng)當(dāng)有所超越的。
　　1、尊嚴(yán)范疇的興起及其界說
　　米蘭多拉在《論人的尊嚴(yán)》中講，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律，不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。這一界定源于十四、十五世紀(jì)對于擺脫神學(xué)高揚(yáng)人性的背景而提出的。倫理的范疇總是散布于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，二十世紀(jì)中葉以后西方政治倫理學(xué)的發(fā)展，其中有部代表作《優(yōu)雅的社會(huì)》，又譯《尊嚴(yán)的政治》引起人們異乎尋常的興趣。馬伽利特以一種獨(dú)特而鮮明的手法將尊嚴(yán)、尊重、優(yōu)雅等其價(jià)值在現(xiàn)代文明社會(huì)中日顯重大的范疇的內(nèi)涵予以展示，他所探討的尊嚴(yán)不是個(gè)體間的相互尊重，而是指向公民政治保障得以機(jī)制化的“宏觀倫理”問題，因而“尊嚴(yán)”即“法律為目標(biāo)取向的道德”。雖然他沒有從理論的高度系統(tǒng)的探討尊重的理念，而是專注于這些理念的情感意蘊(yùn)，但他對于優(yōu)雅社會(huì)的闡述恰恰體現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)對于宏觀整體行為和道德內(nèi)化為社會(huì)整體行為規(guī)則的關(guān)注。
　　2、尊嚴(yán)的倫理之維
　　德勒茲在解讀斯賓諾莎的《倫理學(xué)》中指出，道德作為討論善惡、價(jià)值的評價(jià)系統(tǒng)，不能為我們提供更多的知識(shí)，反而代之以研究存在之諸樣式之質(zhì)的差別的倫理學(xué)，是對這種評價(jià)系統(tǒng)的顛覆。倫理學(xué)所要討論的是人如何才能達(dá)到快樂激情的最大限度并過度到自由而主動(dòng)的情緒，又如何能變得清楚的意識(shí)到自己、神和諸事物。因而作為毒化生活的善惡、褒貶的價(jià)值評判應(yīng)取而代之以倫理之維。斯賓諾莎講倫理學(xué)首要的是肯定意識(shí)的局限性，意識(shí)只能使人走向或大（快樂）或小（痛苦）的圓滿。它作為人感覺的過度或趨于快樂或趨于痛苦的見證，只具有傳遞性。所以在倫理的視域中，好壞只是指事物與我們的關(guān)系是與我們結(jié)合加固我們的力量，還是消解與我們的關(guān)系削弱我們的力量之區(qū)別。前者作為偏主體樣式的方面，包含人之存在的兩種類型：一種是努力聯(lián)合適應(yīng)他的力量，增加他的快樂，主動(dòng)安排他的遭遇的人；另一種則是抱怨和指責(zé)所遭遇的結(jié)果與已不合的逆來順受的人。依據(jù)德勒茲的解釋，斯賓諾莎之所以強(qiáng)調(diào)倫理的視域，是因?yàn)檫@種主動(dòng)的情緒能夠起到認(rèn)識(shí)自己并努力籌劃自身，進(jìn)而擺脫痛苦激情，形成行動(dòng)的力量。從這一層面而言，倫理之維也可與實(shí)踐之域等同。因而，倫理學(xué)視域的尊嚴(yán)就應(yīng)當(dāng)從“自信”“自尊”“自我價(jià)值感”三個(gè)層次上主動(dòng)的與他者互動(dòng)，探索與自身相結(jié)合的部分，加固我們的力量，營建主體自身的生存。
　　二、尊嚴(yán)的實(shí)踐域
　　前面我們談到，倫理學(xué)視域中的尊嚴(yán)，作為動(dòng)詞形式與實(shí)踐之域等同。人之存在與之關(guān)涉的如果從他者與社會(huì)兩方面而言，那么尊嚴(yán)所涉及的實(shí)踐領(lǐng)域我們就可以挑選具有代表性的愛與平等問題來考察。
　　1、尊嚴(yán)與愛的指向
　　弗萊徹把愛作為境遇倫理學(xué)唯一的、最高的行為原則強(qiáng)調(diào)“愛的真正對立面其實(shí)不是恨，而是冷淡。恨盡管是惡，但畢竟視世人為‘你’，而冷淡卻把人變成了‘它’——物。所以，我們可以認(rèn)為，實(shí)際上有一樣?xùn)|西比惡本身更壞，這就是對世人的漠不關(guān)心?！笔紫染蛡惱韺W(xué)的視域而言，弗萊徹所言愛，是在他者與自身本質(zhì)相適應(yīng)的部分所結(jié)合而建立起來的能夠增加自身力量（愛的力量），進(jìn)而走向快樂的倫理之愛。作為愛的對立面，冷淡是損毀與他者的結(jié)合，從而消解自身的力量，最終走向痛苦。因而比惡本身更壞的東西就是對世人的漠不關(guān)心。愛的形成，無論是情愛、友愛還是博愛，在生存層面的指向都與尊嚴(yán)的實(shí)踐性牽涉，即我們與他者的共存，無論是加固還是消解彼此的關(guān)系，都是在倫理的境域中達(dá)成的，而不是以道德的評判衡量其價(jià)值。
　　2、尊嚴(yán)與平等的考量
　　首先應(yīng)該明晰的是，尊嚴(yán)與平等之間最根本的區(qū)別在于它們的指涉不同：前者訴諸意圖，即要與所涉及的人的特點(diǎn)和境遇相結(jié)合；而后者指向事實(shí)，即闡明每個(gè)人與他人擁有相同東西的問題。因而，尊嚴(yán)在倫理學(xué)的視域中存在好（趨向大的圓滿即快樂）與壞（趨向小的圓滿即痛苦）之分，只有主動(dòng)的情緒才得以在尊嚴(yán)意義呈現(xiàn)過程中實(shí)現(xiàn)有差別的平等。所以尊嚴(yán)較之平等，具有更高層次的倫理訴求，有別于前面所指出的康德對于平等在先的預(yù)設(shè)。因而尊嚴(yán)與平等的關(guān)系，在倫理層面表現(xiàn)為：人類的平等是每一個(gè)主動(dòng)生活的人在肯定和形成其尊嚴(yán)的過程中實(shí)現(xiàn)的，平等只作為尊嚴(yán)產(chǎn)生的結(jié)果和表現(xiàn)，不同于道德律令對絕對平等的預(yù)設(shè)和尊嚴(yán)的價(jià)值評判?？傊饑?yán)之為倫理的顯現(xiàn)，不僅指向人在自我實(shí)現(xiàn)過程中對于實(shí)踐意義的肯定，同時(shí)也意味著倫理學(xué)本身對于道德評判系統(tǒng)的再審視過程。
　　（作者簡介：宋 蕊（1987-），女，天津人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2010級研究生，研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)