摘要：當(dāng)前，大學(xué)生在社會化過程中存在諸多道德失范行為：道德功利性明顯，價值取向扭曲；道德權(quán)利與義務(wù)相分離，社會公德意識淡漠；道德沖突及困惑加劇，人際交往中誠信缺失。對此筆者從多方面進(jìn)行了原因分析：社會轉(zhuǎn)型時期倫理價值鏈斷裂；西方思潮及網(wǎng)絡(luò)傳媒?jīng)_擊；學(xué)校德育體制缺陷；大學(xué)生自身成長特點(diǎn)等。并提出政府喚起社會記憶，重構(gòu)社會秩序和道德體系；高校培養(yǎng)道德生活的當(dāng)事人，喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺；大學(xué)生樹立正確的道德意識等干預(yù)對策。
　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；道德；失范行為
　　一、大學(xué)生道德失范概述
　　道德，是人們借助傳統(tǒng)觀念、社會輿論、生活習(xí)慣來調(diào)整人與自然、人與社會、人與自我相互關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是維系社會結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會意識轉(zhuǎn)型的敏感地帶。道德規(guī)范就是對道德關(guān)系、品德等提出的行為要求。而大學(xué)生道德失范行為，筆者認(rèn)為是指大學(xué)生在校期間，個體或群體在道德形成中出現(xiàn)的各種程度違反道德規(guī)范的活動和行為。大學(xué)生歷來被視為“天之驕子”，理應(yīng)有理想、有追求、有素養(yǎng)，具有較高的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任，承擔(dān)著建設(shè)祖國的重任。然而由于我國正處在深化改革轉(zhuǎn)型時期，復(fù)雜、多元的社會圖景及諸多因素影響下，越來越多大學(xué)生缺失崇尚道德、信守良知、勇?lián)?zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)惹倚蝿萦萦摇?br/>　　二、當(dāng)代大學(xué)生道德失范行為表現(xiàn)
　　(一)道德功利性明顯，價值取向扭曲
　　隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的日益深入，物質(zhì)文明和精神文明的不協(xié)調(diào)甚至是畸形發(fā)展使當(dāng)代大學(xué)生面對職業(yè)理想和現(xiàn)實社會需要的矛盾、生活理想與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)條件的差距時，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈抵觸情緒，加上富二代、官二代、房奴等沖擊與震蕩下，部分大學(xué)生價值觀發(fā)生扭曲與傾斜，判斷事物的價值不在于精神層面而取決于物質(zhì)層面，模范人物已不再值得崇拜，而有權(quán)有是有錢的階層成為心中的偶像，出現(xiàn)了正義與邪惡的錯位及“學(xué)習(xí)無用論”“一切向錢看”的極端理念，表現(xiàn)出急功近利、見利忘義、唯利是圖的拜金主義傾向。
　?。ǘ┑赖聶?quán)利與義務(wù)相分離，社會公德意識淡漠
　　當(dāng)前大學(xué)生由于自我意識的膨脹及受西方思潮的影響，過于強(qiáng)調(diào)自我在道德生活中的權(quán)利，推崇“人人為我”的自私主義，拒絕履行甚至漠視道德的義務(wù)。部分大學(xué)生社會公德意識淡漠甚至缺乏。具體而言，主要表現(xiàn)為：課堂上，逃課、上課遲到早退，玩手機(jī)發(fā)短信打電話、在課桌上亂寫亂畫、在教室吸煙吃零食；圖書館中，高談?wù)撻?、談天說地任意講話、隨意撕毀折疊公共圖書、館內(nèi)占座現(xiàn)象屢禁不止。日常生活中，在網(wǎng)上發(fā)布不健康消息、隨地吐痰扔垃圾、在公共場所舉止不得體等。
　　（三）道德沖突及困惑加劇，人際交往中誠信缺失
　　縱觀我國當(dāng)前社會的道德實踐，道德原則與市場經(jīng)濟(jì)原則存在著諸多的的沖突和矛盾，令當(dāng)代大學(xué)生甚至是當(dāng)代所有青年無所適從，一方面社會市場經(jīng)濟(jì)中要求遵循優(yōu)勝劣汰的信條，另一方面在社會道德領(lǐng)域內(nèi)卻主張大家要互幫互助共同進(jìn)步；一方面社會市場經(jīng)濟(jì)要求加快商品的流通，鼓勵社會大眾參與消費(fèi)，而另一方面在道德領(lǐng)域卻提倡要勤儉節(jié)約反對鋪張浪費(fèi)……實際的生活與社會的道德規(guī)范總是顯得格格不入，加劇了高校大學(xué)生的角色混亂及道德困惑。于是在高校校園里大學(xué)生比吃比穿，不顧窘迫的家庭條件把自己佯裝為闊小姐、公子哥；班干部、黨團(tuán)干部、學(xué)生會干部的競選過程中存在請客送禮拉選票、游說老師等一系列不該有的誠信缺失現(xiàn)象。
　　三、當(dāng)代大學(xué)生道德失范行為的成因
　?。ㄒ唬┥鐣用?br/>　　1.社會轉(zhuǎn)型時期倫理價值鏈斷裂。我國進(jìn)入改革深化的轉(zhuǎn)型期后，道德文明建設(shè)與物質(zhì)文明發(fā)展不同步，各種新型的社會的關(guān)系還沒得到相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)出明顯的滯后性。隨之而來的倫理價值鏈斷裂精神家園逐漸丟失、德性倫理逐漸淪喪、道德冷漠繼而引發(fā)道德失范。當(dāng)代大學(xué)生在接受社會信息和參與社會實踐的過程中耳濡目染這些社會負(fù)面現(xiàn)象，與之前通過學(xué)校、家庭、媒介等途徑獲得的道德價值觀念存在明顯沖突和碰撞，強(qiáng)烈的對比不適感充斥著內(nèi)心，進(jìn)而漸漸開始懷疑、動搖甚至排斥社會主流的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
　　2.西方文化思潮及網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)展對大學(xué)生的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化趨勢，西方文化思潮也隨之傳入中國。一些發(fā)達(dá)資本主義國家依靠其強(qiáng)大的科技優(yōu)勢，大肆宣傳西方思想觀念、思維方式和生活方式。大學(xué)生缺乏社會經(jīng)驗，文化選擇能力薄弱，批判鑒別能力不強(qiáng)，思想意識不夠成熟，容易受到外界環(huán)境的影響和制約，一些不良的西方文化思潮和價值觀念趁虛而入。
　　同時，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳媒多元化及開放性也是造成大學(xué)生道德失范行為的因素之一。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性削弱了道德規(guī)范的約束力，使部分大學(xué)生很容易摒棄道德約束力和規(guī)范要求，產(chǎn)生人格的異化；網(wǎng)絡(luò)的自由性弱化了道德責(zé)任感，使大學(xué)生個人主義滋長，自由意識泛濫，甚至將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己的技術(shù)高超的表現(xiàn)。
　?。ǘW(xué)校層面——德育體制缺陷
　　德育體制虛無主義和包辦主義突出。應(yīng)試教育下的學(xué)校德育工作中虛無主義和包辦主義盛行，學(xué)校雖然口頭上重視德育，但實際上還是以學(xué)生的考試成績?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)和歸宿。而包辦主義則是指學(xué)校扮演規(guī)訓(xùn)者和權(quán)威者的形象，忽略學(xué)生德育的真實情景，以簡單機(jī)械教條化的方式傳遞道德知識。這直接導(dǎo)致了學(xué)生知道應(yīng)該怎么做但不會去做的尷尬教育結(jié)果。另外，德育內(nèi)容層次脫節(jié)，順序倒置。在中小學(xué)大呼共產(chǎn)主義、社會主義榮辱觀、而在大學(xué)卻強(qiáng)調(diào)不隨地亂扔果皮紙屑等社會公德。這種倒置問題也使學(xué)校德育始終處于無序狀態(tài)。
　　（三）大學(xué)生主體自身的成長特點(diǎn)
　　一方面，缺乏信仰，精神家園匱乏。信仰是指人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。中國古代歷來就有儒家、佛家、道家三大主流信仰，讓處于各個階層、各種遭遇的青年都能找到心靈的歸屬與寄托。然而流傳至今，受多方因素沖擊，當(dāng)代青年尤其是大學(xué)生普遍沒有信仰，精神家園找不到共鳴。很容易陷入舉足無措的迷茫。
　　另一方面，易受物欲侵蝕，價值選擇失衡。當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自主意識而獨(dú)立能力卻還不強(qiáng)，很容易受到物欲侵蝕，價值選擇失衡。為了買iPad手機(jī)，17歲的小男孩賣掉了自己的一個腎臟；為賺零花錢，個別女大學(xué)生不惜出賣身體，并將這種“致富”之道推薦給同學(xué)好友……“金錢至上，寧在寶馬里哭，不在自行車上笑”逐漸成為當(dāng)下很多女大學(xué)生的處事準(zhǔn)則。
　　道德失范行為不僅影響大學(xué)生整體素質(zhì)的提高，而且將有可能導(dǎo)致社會公德水平的滑坡。因此，必須對此現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)。
　　四、干預(yù)對策及建議
　?。ㄒ唬﹩酒鹕鐣洃?，重構(gòu)社會秩序和道德體系
　　大學(xué)生道德失范的形成并非大學(xué)校園自我產(chǎn)生的，也不是書本上傳承的，這與社會大環(huán)境有著極大的關(guān)聯(lián)。因此政府要通過喚起社會記憶，重構(gòu)社會秩序和道德體系。一方面，完善相關(guān)制度管理，加大精神道德文明建設(shè)模式，幫助當(dāng)代青年明確社會責(zé)任，找準(zhǔn)社會定位，使傳統(tǒng)文化與時代精神有效的融合。另一方面營造良好社會道德風(fēng)氣，使社會成員形成較為一致的愿景，用真實真切真情的社會熱點(diǎn)事件來消解相互之間的隔閡感、陌生感和不信任感。對不到的行為給予重罰，對優(yōu)秀道德行為進(jìn)行表彰宣傳，在社會中掀起學(xué)正氣、講道德的風(fēng)尚，創(chuàng)造一個有序和諧的社會秩序。
　　（二）培養(yǎng)道德生活的當(dāng)事人，喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺
　　高校作為培養(yǎng)社會精英的重要的基地，應(yīng)該意識到目前德育體制的缺陷。通過德育目的理念化、德育內(nèi)容生活化、德育管理制度化培養(yǎng)道德生活的當(dāng)事人，明確德育的目的是引導(dǎo)學(xué)生生活，要多用案例分析講解幫助學(xué)生用來解決現(xiàn)實生活中的問題；德育的內(nèi)容要源于學(xué)生生活，即要從生活中樹立榜樣；德育的方式要貼近學(xué)生生活，采用學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的教學(xué)方法，如辯論會、主題班會等；同時還要親歷學(xué)生生活進(jìn)行德育活動，這就要求輔導(dǎo)員及班主任關(guān)心學(xué)生，融入學(xué)生，及時了解他們的近況，進(jìn)而真正喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺，形成道德共同體。
　?。ㄈ淞⒄_的道德意識
　　“解鈴還須系鈴人”針對當(dāng)代大學(xué)生道德失范行為，大學(xué)生個體和群體只有真正從思想上覺悟了，才有可能做到道德規(guī)范。因此，大學(xué)生有必要樹立正確的道德意識。具體而言。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中的同化和順應(yīng)觀點(diǎn)，首先，高校大學(xué)生要全面認(rèn)知自我，悅納自我的優(yōu)缺點(diǎn)，明白自我價值之所在，坦然面對理想自我與現(xiàn)實自我之間的矛盾差距；其次，明晰自我與他人和社會的相互關(guān)系。明白人類是群居動物，需要相互的團(tuán)結(jié)合作，在溝通和交往中誠信待人；再次，從盲目自發(fā)走向自由自覺。對各種思潮及現(xiàn)象理性客觀歸因完善并塑造自身的道德人格和道德主體精神。
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　?。ㄗ髡吆喗?譚 平(1990-)，女，四川內(nèi)江人，內(nèi)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院2009級學(xué)生