摘要：研習(xí)古琴而道論《溪山琴?zèng)r》，品睹虞山琴家天籟之大作，憶《流水》、《憶故人》等輕微淡遠(yuǎn)之境，是為幸事、快事之一。《老子》有云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。是為當(dāng)今“今昔五音泛濫”之精辟見(jiàn)解。
　　關(guān)鍵詞：古琴；體道
　　昔時(shí)嵇康《贈(zèng)秀才入軍》十九首詩(shī)中第十四首 曰：
　　目送歸鴻，手揮五弦。
　　俯仰自得，游心太玄。
　　白居易《清夜琴興》詩(shī)曰：
　　月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。
　　是時(shí)心境閑，可以彈素琴。
　　清泠由木性，恬澹隨人心。
　　心積和平氣，木應(yīng)正始音。
　　響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。
　　聲感元化，天地清沉沉。
　　古琴乃古之彈弦樂(lè)器，通“五行”，及天象，體太極。形制優(yōu)美，意義深遠(yuǎn)?？芍^物與天造，韻與道和。而值此五音泛濫之際，能相與品古琴修身養(yǎng)性而論老莊，體清微淡遠(yuǎn)、曠達(dá)、空靈之狀，雖未及圣人老莊之“大音希聲”，卻清淡、自然而從容，是為幸事之二。每每感慨，琴之樂(lè)，非琴之樂(lè)，而在乎樂(lè)外之樂(lè)。樂(lè)不理器（琴），器不離道，體弦外之音，是謂修身養(yǎng)性，體道之樂(lè)。
　　一、琴的始創(chuàng)者與道
　　古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)的古琴名列其中。歷史有關(guān)琴的記載說(shuō)法不一，有琴為伏羲氏創(chuàng)一說(shuō)， 蔡邕《琴操》曰:
　　昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。
　　有琴創(chuàng)神農(nóng)說(shuō)，劉安《淮南子·泰族篇》云：
　　神農(nóng)之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其 天心。
　　有古朱襄氏說(shuō)，呂不韋《呂氏春秋·孟春紀(jì)·古樂(lè)》曰：
　　昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)明氣，以定群生。
　　此外還有很多關(guān)于創(chuàng)琴的記載，這里我們不做過(guò)多闡述。值得注意的是，歷史上無(wú)論認(rèn)定那個(gè)是古琴真正的創(chuàng)始者，伏羲也好，神農(nóng)也罷，他們大多都有一個(gè)共同的特征：他們都是古之圣人，即為：見(jiàn)道而有德之人。
　　何為圣人？《老子》云：
　　“是以圣人抱一以為天下式，不自見(jiàn)，故明……”
　　“微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋”
　　圣人是自由的，無(wú)為的，圣人在認(rèn)識(shí)論角度上是以“道”的高度對(duì)待萬(wàn)物，而非以物觀物，所以在真人的眼里，天與人不是相互對(duì)立的，他的視野超越了事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，萬(wàn)物在他的眼里沒(méi)有差別，真人能夠公平對(duì)待萬(wàn)物。他們注重超越生死感情，超越智慧而虛靜自然無(wú)為。伏羲、神農(nóng)等古代圣王誠(chéng)如老子所言，圣人是以“德”作為其生命表征的，而這個(gè)“德”，并非我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的道德，圣人之“德”，是與天地合一，通達(dá)于道的證“道”之“德”。所以在伏羲、神農(nóng)那里，古琴不僅僅是一種樂(lè)器， 它的價(jià)值也局限于演奏， 更多的是具有修身養(yǎng)性， 爾后教化天下， 通神明之德， 與天地之和的意義。
　　二、琴身與道
　　上面我們從古琴的歷史以及古琴的功用角度闡述了琴與道的種種關(guān)聯(lián)。但有關(guān)古琴的形狀、制作等也有著許多獨(dú)特的象征意義。比如，古琴長(zhǎng)3尺6寸5分，代表一年有365天，琴面象征天，琴底象征地。古琴有13個(gè)徽，代表著一年有12個(gè)月及閏月。古琴最初有五根弦，象征著金、木、水、火、土五行。
　　桓譚《新論·琴道》曰:
　　昔神農(nóng)繼伏羲王天下， 梧桐作琴三尺六寸有六分， 象期之?dāng)?shù)； 厚寸有八， 象三六數(shù)；廣六寸， 象六律。上圓而斂， 法天； 下方而平， 法地； 上廣下狹， 法尊卑之體。
　　如此看來(lái)，古琴的造型具有“天琴相際，天琴合一”之意，誠(chéng)如董仲舒“天人感應(yīng)”一說(shuō)。所以琴身象征天地、五行，也是為了與道同一，通神明之德， 合天地之和的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古琴是天道的化身，是天德的顯化。
　　三、琴的功用與道
　　伏羲、神農(nóng)等作為琴的創(chuàng)始者，從創(chuàng)始者所具備的“德”上，琴具體體道教化之意義。關(guān)于琴的使用，詩(shī)經(jīng)曰：
　　“琴瑟擊鼓，以御田祖?！?br/>　　“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！?br/>　　《禮記》曰:
　　父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。
　　絲聲哀， 哀以立廉， 廉以立志， 君子聽(tīng)琴瑟之聲， 則思志義之臣。
　　綜上看來(lái)，琴瑟之功用是很多的，古琴的功用：
　　一是在日常生活中用于情感表達(dá)，彈琴而體志；二是用于修身養(yǎng)性，彈琴之人，特別是對(duì)于儒家、道家、佛家的撫琴來(lái)說(shuō)，撫琴更多的是用于修心養(yǎng)性。因?yàn)榍僦?，在于德之修養(yǎng)。琴的每一個(gè)音符都是對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)的描述。三是用于祭祀追悼，禮樂(lè)教化，宗廟儀典等。中國(guó)歷史中“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)是文人修身養(yǎng)性的工具。徐上瀛《溪山琴?zèng)r·和況》中說(shuō)：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴”。
　　綜上，本文認(rèn)為，中國(guó)古琴理論是為道論，琴之道，無(wú)論是從琴產(chǎn)生的歷史角度，琴的始創(chuàng)者角度，還是從琴之功用角度，我們不難發(fā)現(xiàn)，琴離不開(kāi)道與德之本根。
　　（作者簡(jiǎn)介：陶朝英（1980-），女，冀石家莊人，在讀研究生，宗教學(xué)碩士，貴州大學(xué)，研究方向：基督宗教研究